●達摩是一座橋梁，他溝通古今，超越地域，傳承文明，傳遞精神。“當代達摩”雪漠于此書中闡發古老智慧，貫通古今文化，打破教派界限，點亮智慧明燈。 ●雪漠秉承漢藏兩地大手印法脈多家傳承，閉關二十年，悟後起修，實修實證，證境超邁，智慧通達，賦予大手印以新的生命，被譽為“當代大手印之父”。 ●本書揭示了千年來佛教實修從未明示的奧秘，鳳凰網華人佛教連載並強烈推薦，點擊數百萬，影響波及海內外。 雪漠是當代中國作家中極少數有宗教追求的作家……其關注宗教有二十多年的歷史。他尤為致力于研究大手印，他寫的《大手印實修心髓》是一本頗有影響的書，他確實有相當深厚的宗教情懷。 ——北京大學教授、著名評論家 陳曉明 台灣漫畫大師蔡志忠第一次見雪漠，便脫口而出︰“你是印度來的修行人！”隨後，他二話不說，掏出彩筆，沉默作畫。很快，紙上便出現一大胡子僧人，身披紅色袈裟，閉目端坐，禪意濃濃。蔡志忠說，這是達摩。他將此畫贈給了雪漠。 ——人民文學出版社某報主編陳彥瑾《“達摩”遇見“老頑童”》 雪漠的《大手印實修心髓》是一部了不起的大著。它揭示了千年來佛教不曾明示的諸多奧秘，是佛教文化與日俱增的產物，必將在佛教文化史上留下重重的一筆。 ——原甘肅《甘南報》主編、《貢唐倉大師年譜》編譯者 紀天材 無論是“當代大手印之父”，還是另一個形象的稱謂——“當代達摩”，都不過是外界對雪漠在某一範疇領域上進行提煉及高度概括的形容或符號而已，然而雪漠為世界、社會、文化以及世界帶來的真正價值，卻是遠遠超出了我所能陳述的，它是真正的浩瀚如煙海，廣大如虛空。 ——原“全國十大新銳主編”（《中國圖書商報》評出） 心印法師 雪漠先生是大手印文化的受益者與傳承者。他曾對中國傳統文化及世界宗教文化進行過研究，吸收了許多優秀文化的精髓，更經過了十幾年如一日的修證實踐，無論其“教”和“證”，還是其胸懷、其見地、其學養，都遠遠超過了傳統的宗教實踐者。 ——加拿大佛教學者、翻譯家 孫萬朋 雪漠，原名陳開紅，1963年出生于甘肅涼州，大手印研修專家、國家一級作家、甘肅省作家協會副主席、廣州市香巴文化研究院院長。十七歲起拜師、深研、實修至今，精通經藏及佛教傳統實修，系大手印傳承者；于悟後起修，閉關專修大手印近二十載，創辦了香巴文化論壇，為大手印文化承前啟後、與日俱增的標志性人物，被譽為“當代達摩”、“當代大手印之父”。佛教專著有《大手印實修心髓》、《光明大手印︰實修頓入》、《無死的金剛心》等；先後在法國法蘭西學院、法國文人學會及復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講，引起強烈反響和廣泛關注。甘肅省省委、省政府等部門授予“甘肅省優秀專家”、“甘肅省領軍人才”、“甘肅省德藝雙馨文藝家”、“甘肅省拔尖創新人才”等稱號。文學著作有《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》等，已被列入北京大學、復旦大學、蘭州大學、中央民族大學等高校的研究專題。

上冊 第一章 發現自己的寶藏︰“明心性品”講記 一、明本元 1．瑜伽︰自在的不只是身體 2．相應︰和大愛達成共振 3．大愛︰不需要條件 4．真正的大道︰空性光明 5．什麼是空性光明？ 6．空性智慧不離自性 7．什麼是真正的快樂？ 8．先讓自己長大 9．發現自己的寶藏 10．一切都是心的游戲 11．行為是心靈的明鏡 12．超凡入聖是心的征途 13．有沒有一種不變的東西？ 14．不管你明不明白，真心都在那里 15．真心幫助你更好地面對世界 16．真心不是無情的鏡子 17．空寂明朗的真相 二、察真妄 1．妄心是真心的同胞兄弟 2．什麼是心？ 3．如何認知真心？ 4．快樂的第一步︰平伏內心的風暴 5．如何息滅妄心？ 6．蠟像是邁克爾‧杰克遜嗎？ 7．空是流動的變化 8．人生真的如夢嗎？ 9．真心生起的妙用 10．喧賓奪主的肉體 11．世界是心的倒影 12．阿Q為什麼舒服？ 13．天使與魔鬼的爭斗 14．讓智慧之火燎原 15．開悟的途徑 三、知明空 1．不同的路通向同一種自由 2．你我心中的太陽 3．輪回的真相 4．空並非什麼都沒有 5．愛情為什麼不能永恆？ 6．真正的快樂秘訣 7．我們都是天生的智者嗎？ 8．凡聖之間的分水嶺︰返璞歸真 9．佛的精神載體︰三身 10．在調心中尋找中道 11．打破無明的魔咒 12．將正念種入心田 四、觀輪涅 1．發現佛性也需要因緣聚合 2．走出迷霧，活出人的價值 3．業力︰行為的反作用力 4．當下的輪回與涅� 5．外部世界不是牢籠，也不是敵人 6．煩惱與菩提是一體兩面 7．開悟是修行的開始 8．讓妄念如風 9．生死、輪回與涅� 第二章 讓心屬于自己︰“悟心性品”講記 第三章 用真心改變生命︰“觀心性品”講記 下冊 第一章 從凡夫到聖者的歷程︰“修心性品”講記 第二章 讓大善點亮自己︰“印心性品”講記 第三章 頓悟頓證于當下︰“契心性品”講記 附錄 大手印實修偈頌 理事與師承（代後記）

心性學說與大手印瑜伽 雪漠 1 瑜伽一詞，源于印度，意為給牛上軛，舊譯為“相應”。佛教和其他宗教流派用以表示總攝修心修慧的法門。佛門廣大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或誦經，或持咒，或參禪，或念佛，或嚴持戒律，或調息煉氣，或凝神觀想，或持攝靜慮，其名目雖多，概言之，皆屬于瑜伽範疇。其目的，不過修心修慧也。 需要說明的是，時下流行的，多是身體瑜伽，而真正體現瑜伽本義的，其實是“心靈瑜伽”。 我跟瑜伽的緣分很深。我天性喜歡獨居，總是離群索居。除了不多的幾次例外，我幾乎在與世隔絕地進行瑜伽意義上的閉關。十多年來，我躲身于我命之為紅雲窟的關房里，或禪修，或讀書，或寫作，人不解我心，我也不改其樂。 我是大手印瑜伽的實踐者。大手印的字義為“大印鑒”或“大符號”。此種禪修傳統強調直觀自心，而不是經由善巧法門認知自心。 大手印是超越名相的，它告訴我，無論是宗教的教派名相，還是諸多的二元對立，都是應該從心里掃除的東西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜歡“心靈瑜伽”一詞，因為它涵蓋了那些對人類心靈有益的智慧和法門。大手印瑜伽是心靈瑜伽的一種，它超越了宗教名相。它代表了人類文化中最優秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是鑄心之術。 我用我曾經生造的一個詞來詮釋它︰大手印瑜伽者，“大善鑄心”也。 時下，因為全球化浪潮的沖擊，一些優秀的傳統文化，已瀕臨被湮沒的邊緣，像涼州賢孝，像大手印文化，像香巴噶舉，像那些已如風中殘燭般的民間善文化。 十分滑稽的是，一方面，許多當代人陷于熱惱和焦慮，不能自拔，他們非常需要心靈的滋養；另一方面，那些有益的文化滋養卻早已塵封，無人問津了。在心靈滋養的供應和需求之間，出現了明顯的斷裂。 2 在人類文明的智慧大海中，大手印瑜伽是最質樸也是最偉大的浪花之一。對于它，時下有許多誤解，有的如金庸武俠小說中寫的那樣，將它當成了一種奇異的武功；有的將它當成了一種道術或方術；更有的，故弄玄虛，將它弄得深不可測等等。但究其本質，大手印其實是離我們的心靈最為接近的一種文化。它是關于心性修養的文化。 佛教教派繁多，法門如海，有八萬四千之稱，猛一看，紛繁復雜，色彩紛呈，令人眼花繚亂，但透過諸多現象，我們可以發現其本質不過“心性”二字。所有佛教禮儀，或神秘莫測，或質樸無華，或繁如亂絲，或簡樸如掌，究其本質，不過是為了心性的修養和訓練。如禪宗，“達摩西來無一字，全憑心意下工夫”；如淨土宗，了義者亦強調“唯心淨土”和“自性彌陀”；至于密宗，如皈依發心，如觀想持咒，如供養布施……心性修煉更是貫穿了其宗教禮儀的始終。 大手印一詞雖常在密宗書籍中看到，但大手印並不是密宗的專利。根據人道方法的不同，大手印可分為顯宗大手印和密宗大手印。 顯宗大手印也叫實相大手印。若是行人或研習經論得悟，或得到師授明心，明白真如之理，進而契入，即可與實相相應而證得實相大手印，如大乘佛教所說的圓頓止觀、一行三昧等等。天台宗以“一念三千”、“三諦圓融”的性具說為諸法實相；三論宗以“無依無得”的空理為諸法實相；華嚴宗以隨緣之真如為諸法實相；法相宗以“圓成實性”為諸法實相；小乘以“我空”之涅檠為實相；大乘則以“我空”、“法空”之涅粱為實相。 禪宗由參話頭、坐禪、觀心、棒喝等方便法門人手，而明心見性，也可稱之為實相大手印。 密宗大手印分為和合大手印和光明大手印。和合大手印亦稱為空樂大手印，以修煉氣脈明點為基礎，系無上瑜伽部之密法，經灌頂後，得師傳授，由生圓二次第人手，觀想本尊，持誦真言，或修寶瓶氣，或修拙火幻身，或經雙運，達到身語意三寂，引生空樂不二之禪定覺受，經上師開示心性，了悟心性，而證得空性光明。 光明大手印屬于大手印頓人法。若是具德上師得遇上根弟子，上師觀機緣成熟，加持弟子得見光明，故名。貢噶上師在《恆河大手印直講》中說︰“最上之大手印，則並無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀上師微妙身相，即能立得證悟。”他認為，這種悟證同時的大手印，才是真正的大手印。香巴噶舉的印度祖師奶格瑪便是悟證同時的。 讀者在《大手印實修心髓》一書中，也可以管中窺豹，從我的宗教體驗中，了解一些光明大手印的覺受和表征。 大手印有多家傳承，讀者可以在一些佛教史中讀到相應內容，本書限于篇幅，不再詳述。筆者在寫本書時，禾著眼于細處，亦不去分辨大小乘或是顯密乘。因為無論大小乘或是顯密乘，其修煉的實質，都離不開心性。心外無佛，心外無法，離心而求法者，便成外道了。所以，諸多宗派，名相雖異，心髓為一，抓住實質，便能提綱而挈領了。 在佛經般若部和一些密續中，我們可以找到大手印的理論基礎，如《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等。如《心經》中的“照見五蘊皆空”、“色不異空，空不異色。受想行識，亦復如是”，便是典型的大手印智慧；《金剛經》中的“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”，是大手印離戲瑜伽的最好注腳；而“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”、“應無所住，而生其心”，更是大手印最好的教授和妙用。 筆者是香巴噶舉大手印的傳承者和實踐者，曾用十多年時間閉關專修光明大手印，心有所悟並得到印證。對于這一文化瑰寶的博大精深，我總是嘆為觀止。時下，為心靈問題困擾者日眾，我們老是听到一些大學博士跳樓自殺之類的新聞。我發現，今天人們的身心已產生了可怕的兩極分化，物質的十分富有和精神的極端貧乏形成了鮮明的反差。我覺得，在科學高度發展的同時，人類應該從古老的東方文化，尤其是佛教文化和中國傳統善文化中汲取能有益于心靈的養分。 我曾在《羊城晚報》上發表的《大善鑄心》一文中，談到了我的這一觀點︰ 多年來，我研究了世上十多個有名的宗教，包括基督教、伊斯蘭教、印度教、耆那教以及佛教的幾乎各種流派。我深入到了它們的支流和深層。我不僅僅是在研究，更是在實踐印證。我想從宗教中汲取一種能滋養人類靈魂的養分。宗教被制度化之後，已成為一種遠離真理的教條化存在。不少宗教在被制度化後都失去了其本有的精神，成為另一種意義上的枷鎖和鐐銬。當然，被制度化的文學同樣如此。宗教的真正精神是追求絕對自由，即任何外現都干預不了的一種獨立的主體性，也即佛教所說的“心氣自在”。這里的“心”代表意識和精神，“氣”代表物質和肉體。任何非主體性的外現和存在都干預不了那主體的自在，這才是宗教意義上的解脫。所有宗教的終極目標都是絕對自由。基督教的靈修和伊斯蘭教的近主修煉都是這樣。當然，宗教被制度化後，就套遠離這種精神。繁冗的教條使宗教變成了心靈枷鎖，而世俗的欲求又使宗教成為另一種“買賣”。數以億計的信仰者，其目的，僅僅是想用那點可憐的信仰銅板，換來金山般的福報。所以，我在《我的靈魂依怙》中說︰“真正的信仰是無條件的。它僅僅是對某種精神的敬畏和向往。信仰甚至不是謀求福報的手段。信仰本身就是目的。” 作家的創作自由亦然。當世上所有的規矩、外現、存在，只能成為創作主體的養分，而不能成為枷鎖和鐐銬的時候，也即所有的外現不能干預創作者的心靈時，自由才可能產生。自由是心靈獨立後的產物，是了無牽掛後的本真顯現。 在哲學的教條化、宗教的制度化、文學的功利化之後，我一直在尋找一種新的東西。它能汲取宗教、哲學、文學、藝術的營養，但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化，拋棄哲學之繁瑣化，文學之虛浮化，成為一種能直指人心的東西。它簡單、澄明、干淨、質樸，超越名相，能春雨潤物般為靈魂提供一種滋養。 這便是筆者寫作本書的由來。 3 本書中所講的諸多竅訣，便是大手印的具體修法和詮釋。筆者依托香巴噶舉大手印的傳承與實踐，打破教派局限，不管顯密大小，汲取佛教文化中關于心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究、揚棄、消化和實證，重新整合，獨成體系，並名之為“瑜伽心性學”。 跟一般的經典或是學術著作不一樣的是，本書側重于兩個方面︰一是關于心性的修養與訓練。因此，本書拒絕所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奧的詞匯，同樣拒絕了訓詁考據。它試圖直指人心，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介紹了鮮為人知的人類文化瑰寶——大手印文化，使本書具有了人類學和文化學的意義。 為了便于記憶和念誦，筆者在講述心性時借鑒了古代印度諸佛學大師的偈頌體，去其枝蔓，直達本體；同時，為了讓更多的人理解本書內容，我還進行了通欲易懂的口語化講解。需要說明的是，本書的觀點，不是我個人的創造，而是源自神聖的佛教，我僅僅是做了一點實踐意義上的歸納和詮釋，雖用了大力，但也許力不從心，但願勿使貽笑大方。 本書分為六品︰“明心性品”、“悟心性品”、“觀心性品”、“修心性品”、“印心性品”、“契心性品”。需要強調的是，這六品是並列性質，以適應不同的根器。其實，無論何人，只要選取適合自己根器的那品來修，便能到達解脫的彼岸了。 另外，本書是根據我的教授錄音整理而成的，定然有需要完善之處，請讀者多提意見，以便在再版時校正。 根據佛教的慣例，我最後回向幾句︰若是讀者能從本書中品嘗到清涼，能離苦得樂，我願意將此功德回向給人類，希望和平之光永照世界；若是其中有不合佛意之處，則其罪咎全由我個人承擔。