圖騰徽銘文化，是獨具特色的中國文化的深層（底層）基礎文化。 何為圖騰徽銘？ 圖者文也；騰者媵也，婚媾也。圖騰聯文，聯姻雙方的氏族標志的整合圖符是也。徽者，符信也，徽識標志定形定性也。銘者稱揚祖先，美其德，述英雄史詩、群體業績，勵後人，永葆萬年昌隆。它是通過視覺形象傳達祖先信息的最可靠最可信的歷史檔案。徽銘，即以徽圖方式，使人銘記。凡在崖壁、彩陶、玉器、青銅器上銘刻祖先之像、氏族之像，作為祭祀崇尚者，皆是圖騰徽銘。氏族名號、祖先名號、居址特征、謀生方式特征、社會發明、人文創造的同位一體圖符化，文獻化，皆是圖騰徽銘。它記錄了、模擬了、傳達了天地人的綜合信息，是天地人參同契的整合結果，高度濃縮為共同的心理認定的外化文化符號。聯姻雙方圖騰標志的互用，氏族名稱借動物、植物、天體、山川而名，又轉而指代族人、族祖先，經過簡化，由最本質最具代表性的圖符，構成徽銘的單元基礎——徽根，與氏族、族人相結合，就形成由繪畫型的具象=符號解析型的抽象標志互逆或伴生的構成規則和創生系統。氏族的分化並向部族聯盟發展，以及由王族建立的中央政權和地方政權的並立，就產生圖騰層次，和圖騰徽銘層次的禮制化，產生原生圖騰、衍生（演生）圖騰、復合圖騰等等不同類型。 圖騰時代的彩陶器、玉器、銅器，均是禮器，與祭祀場地、建築，神主等，構成宗祀整體。在彩陶器、玉器、服飾、紋身上出現的圖騰徽銘裝飾圖案、繪畫，經過了長期的演化，積澱凝定為中國文字的象形、指事、會意�統，到了夏、商、周三代，在青銅禮器上，就成為著名的金文徽銘，被古文字學家稱為“徽號文字”，列在各類金文和甲骨文辭書的附錄部分，因為不能破譯解讀。從根本上講，這是對中國文字創生系統的六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）原則，還沒有參破，對中國文字的本質還沒有參破。 青銅器徽銘，是彩陶時代、玉器時代的徽銘的延續，它們同義徽銘的連續使用，證明以該圖騰徽銘為標志的氏族群體的綿延不絕。金文徽銘伴隨著同期金文、甲骨文的高度成熟，也更加文字符號化，並且形成一套系統的構成規則。其中最基本的元素就是徽根（它們演化或分化為漢字結體的偏旁部首）。只要尋出徽根，及由徽根派演出的徽族，徽根與族人、族、氏、君長私名、冊氏的關系、序列，就可以解譯金文圖騰徽銘。 金文圖騰徽銘的基本構成原則是︰族人與圖騰物類整合為一，通常是以族人為身而以圖騰物類為首；或族人與圖騰物類復合為一，常常是族人與圖騰物類上下分體連續排列；或是族人左右有物或手中持物；由此構成原生圖騰。這三種的分別，不是隨意的。整合型和復合型分體連續式，表征族人所自生的血親關系，即由某某圖騰物類為標志的族人所生育，或某某圖騰物類是該族賴以生存的生活來源。復合型的其它方式，可稱為散體構成型式，多是表征該族的社會發明、社會職司、分工、專長。這三型式都可把人形省略，由圖騰物類單獨示義，成為原生圖騰。它們的簡略型圖騰像，就是徽根。一般來說，兩個原生圖騰上下連續或左右並列，是表示兩個氏族聯姻。其族稱是雙音節，復稱，並有自稱、他稱和陰陽對轉。兩個原生圖騰（或徽根）交媾而成，多示聯姻族所分化的子裔氏族。徽號左右加冊，為新冊封的氏族。徽根下綴私名，多示族之君，作器者。徽根置于亞中，示祭祀。幾個徽根（多含私名）並列（多置于亞中），示聯盟。像夸父氏、共工氏族徽，同時將始祖炎帝的太陽、玄鳥、和自身的蛇圖騰、自身的發明、司職工正、規矩天道星辰．整合為一。如此等等。 因此，圖騰徽銘是形象的中華民族發展的史碑和文獻。中國圖騰徽銘史，就是濃縮的中華民族形象的全息史實直錄。 本書詳盡考察了古中國境內的遠古崖壁畫（契刻）、上古文明期的彩陶時代、玉器時代、青銅時代遺存的豐富的圖騰徽銘資料，與中國歷史典籍的文獻記載的氏族，做了縝密地互證研究，並將至今還活躍著的古老氏族的裔民群體的相關民族、民俗事實作為佐證，解譯了“中國古史傳說時代”的三皇五帝及列祖列宗的圖騰徽銘；用中國現代考古研究的科學數據，將古史記載的中華祖先的生活年代、地域、遷徙、分化、文明創造等，進行歷史編年定位；確證自伏羲、炎帝、黃帝、少吳、蚩尤以來的中國史乘，至少為8000年，徹底否定了疑古派、古史辨學派的共和元年前（公元前841年）無信史，商前無信史的歷史虛無主義；也徹底否定了現代西洋學派以拼音文字為先進，以西洋文明標準肢解、閹割、歪曲、詆毀中國8000年文明史的奴化史學觀，及杜撰的中國古史系統；也徹底否定了現代神話學派打著反對將“神話歷史化”的旗號，將上古史異化為“神話”、“仙話”的歷史空幻主義（此為我們新造的“名詞”）；還中華文明在世界文明古國中的泰一地位的真相。

彩色圖版 前言（Foreword） 提要（Summary） 蛟龍辭 李學勤序 中國圖騰徽銘文化導論 ——中華八千年文明史與中華列祖列宗實證定位研究 一、中華人種與中華文明 （一）中華人種 （二）中華文明 二、圖騰徽銘文化正義 （一）圖騰徽銘本質 （二）西方現行圖騰理論的先天不足與誤區 （三）聞一多圖騰理論的矛盾性 （四）“圖騰”一語始源于上古中華 三、圖騰徽銘文化的生成系統 （一）圖騰徽銘姓氏命名規則 1.感天因生賜姓 2.建德立邦命氏 3.正婚優生辨姓氏立圖騰徽銘 4.宗法分封建邦立族氏圖騰徽銘 （二）祖先信息認定系統 四、圖騰徽銘特征 五、圖騰徽銘構成規則 （一）原生圖騰 （二）衍生圖騰 （三）復合圖騰 六、圖騰徽銘釋例 （一）原生圖騰 （二）衍生圖騰 （三）復合圖騰 七、圖騰制的發展與圖騰社會的分期 （一）圖騰社會第一期:自然圖騰崇拜期與自然圖騰制（?~距今五萬年） （二）圖騰社會第二期:圖騰祖先崇拜期與氏族制（距今五萬年~公元前6000年） （三）圖騰社會第三期:王族崇拜期與聯盟制（公元前6000年~公元前2300年） （四）圖騰社會第四期:王族專治統治期與家族王權集中制（約公元前2300年~公元前221年） 八、中國圖騰徽銘文化時代的歷史文獻《山海經》 九、三代吉金文存與徽號文字的史學價值 十、民間藝術是圖騰文化垂直發展的產物 十一、宇宙參同契一體感知的文化體系 十二、圖騰徽銘的審美價值與現代化 注釋 附 蚩尤氏在中華文明史上的杰出地位 濮陽西水坡M45蚩尤真身帝王陵的劃時代意義 圖版 一、中華人種（一~四） 二、中華祖先（五~二十二） 三、上古文明期陶器時代圖騰（二十三~五十四） 四、上古文明期玉器時代圖騰（五十五~八十一） 五、夏商周秦銅器時代圖騰（八十二~二三二） 六、銅鼓文化圖騰（二三三~二四七） 七、崖刻岩畫圖騰（二四八~二七0） 八、漢至清代流變圖騰（二七一~三00） 九、民俗民間文化圖騰（三0一~三五三） 十、華表（三五四~三五六） 陳全方輯中國西周以前出土的陶文簡表 主要參考書目 跋涉

王大有先生最近著成《圖說中國圖騰》一書，不僅規模博大，內容閎富，而且圖文並茂，別開生面，無疑是會受到廣泛重視的作品。承他和人民美術出版社朝花編輯室要我為這部書寫一小序，這當然是義不容辭的。不過自領命以來，幾番展紙，老是覺得不易落筆，看來我自己的學識恐怕不足以寫好這篇序言。 這部書專論圖騰。圖騰說作為一種理論，傳入中國已經有很多年了，國內許許多多的學者都曾經引用過。我開始接觸古代歷史文化的時候，于此即略有所聞，後來還特別讀過中外學術界的一些有關著作。讀得越多，越感到環繞著圖騰說有大量的學術問題，很難梳理清楚。因此，盡管在自己的工作中經常涉及可能與圖騰說關聯的歷史階段，卻總對這種學說視為畏途，不敢輕易討論。 圖騰說是由西方學者創始的。怎樣正確對待這一理論，如何以之與中國歷史文化的研究相結合，並不是簡單的事情。中國是世界上少數有自己獨立起源的文明的古國之一，疆域廣闊，民族眾多，其歷史文化應該最能對圖騰說作出驗證。可是談圖騰的每每是不加思索地接受，不談圖騰的則往往沒有考慮便拒斥，真正做詳細探究的卻很少。 詳細探究圖騰說，驗證以至發展豐富圖騰說，我想不妨從兩方面著手；既要研究圖騰說的內涵和發展，又要搜集可能與圖騰有關的材料。兩者在當前都是大有可為。 圖騰說的發展演變有著相當曲折的過程，而其流派也是頗為繁復的。研究有關圖騰的理論，有必要了解這種學說的變遷。大家知道，法國學者勒維一斯特勞斯的專著《圖騰論》（C1aude L6Vi—Strauss，T0temism），是當代這方面流傳最廣的書籍之一，其論述就是以這種學說的發展歷程為線索的。例如，該書導言特別揭示，將圖騰說作為一種理論的倡始者是約‧弗‧麥克倫南（J‧F.Mclennan）。1869至1870年，他在《雙周評論》（Fortnightly Review）第6、7卷發表《動植物的崇拜》（The Worship of Animals and Plants）一文，提出了著名公式:圖騰制是拜物教加外婚制和女系的血緣關系。讀過恩格斯1891年寫的《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言的我國讀者，對麥克倫南及其關于外婚制的見解都很熟悉。這一類敘述，使我們能夠較深入地認識圖騰說的學術吏背景，對研究這種理論大有幫助。 在中國的歷史文化中，存在著極多可能與圖騰有關系的材料。總的來說，材料有這樣幾大類︰ 首先是古史傳說的材料。我國傳世文獻汗牛充棟，其間記述的古史傳說，內容相當豐富。以往有的學者，鑒于傳說多帶有神異色彩，懷疑系後世偽造。其實世界各個古國，其遠古傳說無不是入神相通，難于區分神話和歷史，這乃是人類幼年時期不可避免的現象。 其次是文物考古的材料。中國歷史久遠，地上地下蘊藏的文物遺存極其繁富。舉凡上古祭祀遺址，大小墓葬，以至器物的造型，紋飾之母題，種種神秘奇詭，難于以現代人觀念解說之處，都有可能同圖騰關聯，堪供研究者探索分析。 在考古材料中，還應專門提出古文字的材料一項。中國古代的文字，商代甲骨，殷周金文，早已艷稱于世。近年學術界探究文字始源，上溯到新石器時代陶器、玉器符號等等，又有不少新的成果。由此研索有關圖騰的問題，也正有用武之地。 最後，必須講到人類學、民族學的材料。我國已積累大批民族調查材料，這對于研究圖騰說的價值，用不著在這里申說。現在需要的，應該說是進一步整理和開拓。 王大有先生這部《圖說中國圖騰》，兼有材料匯集和理論探討的性質。書中有很多新穎的見解，獨特的觀點，殊有啟發意義。相信所有對圖騰說有興趣的讀者，都會歡迎這部書的出版。