印度作為世界四大文明古國之一，有着十分悠久的民間文學傳統和極為豐富民間文學資源。 本書采用夾敘夾議的方式，介紹了印度民間文學發展的脈絡，並通過具體的例子介紹了印度神話、史詩、傳說、民間故事、民間戲劇、歌謠、諺語、謎語等不同門類的情況。既照顧到印度民間文學的豐富性特征，又照顧到其宗教性特征，盡量做到知識性、趣味性與學術性並重。 作者簡介： 薛克翹，1969年畢業於北京大學東方語言文學系，1982年畢業於中國社會科學院研究生院南亞系。現為中國社會科學院亞洲太平洋研究所研究員、北京大學東方文學研究中心兼職研究員。

序第一章 印度歷史文化概述　一、印度歷史文化的沿革和演變　二、印度的民族、語言和宗教　三、印度民俗文化的特點第二章 印度民間文學概述　一、印度民間文學的傳統　二、神話、史詩與傳說　三、印度民間故事概說第三章 印度神話　一、吠陀神話　二、史詩神話　三、往世書神話　四、佛教神話　五、耆那教神話第四章 印度史詩　一、羅摩的故事　二、《摩訶婆羅多》的故事第五章 印度傳說　一、風物傳說　二、風俗傳說第六章 印度民間故事　一、《佛本生經》和《五卷書》寓言　二、倫理道德故事　三、浪漫愛情故事　四、機智幽默故事第七章 歌謠、謎語和諺語　一、歌謠　二、謎語　三、諺語第八章 戲劇與歌舞　一、民間戲劇　二、民間歌舞第九章 印度民間文學研究概述　一、西方的研究　二、印度的研究　三、中國的研究

東方民間文學是東方各國民族文化的寶貴財富。在人類幾千年的文明史上，古代埃及的神話，古代兩河流域的洪水神話和《吉爾伽美什》史詩，古代印度的偉大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代阿拉伯的《一千零一夜》，古代伊朗的《列王紀》，古代日本的《古事紀》和《竹取物語》，無一不是人類文化史上的璀璨明珠。而在今天的東方各國，口頭傳統依然保持着旺盛的生命力，活形態民間文學依舊散發着迷人的芬芳。據2007年6月8日《光明日報》，聯合國教科文組織「人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄」中，菲律賓的「蘭瑙湖瑪冉瑙人的達冉根史詩唱述」、「伊夫高族群的呼德呼德聖歌」，印度的「拉姆里拉——《羅摩衍那》的傳統表演」，柬埔寨的「斯貝克托姆——高棉皮影戲」，孟加拉的「吟游歌師歌曲」，印度尼西亞的「哇揚戲」，韓國的「板索里說唱」，中亞吉爾吉斯坦的《瑪納斯》史詩、雅庫特的「奧龍庫——英雄史詩」，蒙古的「長調民歌」等，均榜上有名，無可非議地見證了東方各國優秀的口頭傳統在人類文化創造中的崇高地位。毫無疑問，將東方各國各民族的既古老而又鮮活的口頭傳統和民間文學財富展示出來，對於全球化的今天深刻認識人類文化的多樣性，認識我們身在其中的東方各國傳統民族文化的多樣性，都具有重要而深遠的意義。學術界不僅要研究好東方民間文學，而且還有義不容辭的責任將其引薦給全社會，因此我們主編了這套「東方民間文學叢書」。 關於「東方民間文學」的概念，有必要簡單說明一下。在全球化和后現代主義充斥文化和學術領域的今天，人們一提到「東方」就談虎色變，好像我們自己不打自招就陷入了西方殖民話語的圈套。現在又在「東方」后面加上「民間文學」，似乎更是把本不該放在一起的兩個概念硬揉到一起。「民間文學」本來在中國學術界就沒有相應的地位，一直被誤解為與作家文學對立的草根文化，從來不被文人｝j士和知識分子所正視和尊重。但是，「東方」和「民間文學」這兩個概念卻不謀而合地具有兩個共同之處：一是「東方」和「民間文學」（甚至是「民間」）都被誤解過，都被主流文化和意識形態排斥過，今天的處境也是如此；二是「東方」和「民間文學」都是人類文化的源和根。東方是人類文化的發祥地，是世界文明的搖籃，是世界三大宗教的誕生地；而民間文學則是作家文學的根。這不僅僅是歷史，人類文化發展的今天也是如此。其實，人類的口頭傳統和書面傳統是一直並存到今天的；並不是文字出現之后書面傳統便完全代替了口頭傳統，作家文學完全代替了民間文學。就像東方和西方也一直是相互依存發展到今天一樣。只不過是我們自己人為地用二元對立的邏輯思維將其拆開罷了。實際上，「東方」並不是西方人教給我們的一種想象的方式，東方是我們實實在在的家園；「民間文學」也不是不登大雅之堂的低級文化，而是人類最根本的表述文化。因此，與其從高深的哲學層面質疑和思辨「東方民間文學」的命題能否成立，還不如用看得見摸得着的現實給予回答。我們更願意做這樣一個比喻：「東方民間文學」就是我們自己的美麗的花園，這個花園里既生長着《吉爾伽美什》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》和《一千零一夜》那樣的參天大樹，對世界文學產生過巨大影響；也開滿了無數鮮艷而芳香的花朵。這個花園里流淌的小溪曾經哺育了希臘羅馬神話和西方文化藝術，這個花園里的沃土也孕育了東方各國各民族的傳統文化。我們欣賞這里的一草一木，我們更喜愛這里每一雜無名的小花。基於這種信念，我們提出「東方民間文學」的命題，並樂意為東方民間文學的發揚光大而孜孜不卷地努力。……