李志夫教授為漢傳佛教的學術研究樹立典範；
其慧光如晚霞普照，展現佛學研究的大視野。

　　李志夫教授為著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面皆有專精。

　　他的著作啟迪了無數相關的研究者，影響深遠；本書為教授親選之佛學論文、序文、浮世繪吟等合編。

　　【佛學論文】
　　涵蓋佛教文化、唯識學、天台宗、禪宗、華嚴宗等各宗，解析大勢至菩薩、金剛手菩薩相變，探討玄奘大師遊學、善財童子參學研究等。
　　以及針對百年來華人學者對唯識的研究全貌做一鳥瞰；並分析經典公案開悟情境。

　　【佛學序文】
　　收錄為兩岸青年佛教學者所作序文。

　　【浮世繪吟】
　　李志夫教授的修行體會，與師友道誼作品。

　　●搶先看：為什麼中國文化一定要伴著佛教，才能在日本生根？（摘錄）

　　宗教啟迪了人類文化，日本大和民族為新興民族，其文化根基完全賴佛教之傳入，而中國文化才隨之而根植於日本。新興民族具有無限活力與銳氣，對於外來文化吸收最強。但移植之文化卻不如原生文化來得根深柢固，而是表面的、堆積的。所以日本學者多名聞國際，但是思想家卻不多見。因為學術有利於集體研究、討論而發展。

　　而中國是有原生文化的民族，佛教的傳入只是添加了、補充了原有之文化而已。所以中國人重思想，思想是個人的、主觀的，不利於集體研究、討論發展。因為我們只能討論佛教的思想，但佛陀的思想，畢竟只是他個人的，而不是大家討論出來的。

　　因此，當代日本學者在佛學上有組織之集體研究下較為發達，也較有成就。近百年來，日本對於中國文化做了更多的反哺，佛教亦是其中之一。中國到日本留學學習佛學的，不絕於途；而卻沒有日本學生在中國學佛學的。其中原因固然很多。諸如，經濟、社會、政治等，但根本因素還是得歸之於原生文化與根植文化之特質所使然。

　　根植文化從量上、形式上，短期看是比較強；但從實質上、內容上，長期看，仍受到原生文化所影響。

　　或者我們可能問：西歐如日耳曼人不也是與大和民族為同一時期所發展出之新興民族嗎？他們也是沒有原生文化，為什麼也能產生許多思想家呢？那是因為歐州為大陸塊，更容易受文化思想之熏陶；而大和民族，孤懸海島，不容易受到大陸文化思想之熏陶。有如學中國語言，在日本學仍多是日本腔調，如在中國本土學，就會與中國人說得一模一樣。

　　我們甚至可以說，從中日所受佛教影響來看有所不同；也可以擴大來看，做為中日兩國在各方面發展不同之根本原因。換句話說，我們只要了解到了中日所受佛教影響之所以有所不同；我們也就會了解今天中日在各方面之發展之所以不同的根本原因。

　　我們可以說：佛教傳入中日兩國，而有不同之影響，也就成為今天比較中日兩國發展之度、量、衡。（未完，本文摘錄自〈佛教對中日文化影響之比較〉）
 

作者簡介

李志夫

　　1929年生，四川奉節人，字祖章，現定居淡水。畢業於中國文化大學哲學系、印度大學比較宗教學哲學研究所。為政府遷臺後早期留學印度的中國學生，可說是近代研究印度思想的第一人。

　　為著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面皆有專精，曾任中國文化大學哲學所教授、法鼓山中華佛學研究所所長，為創辦法鼓山教育研究機構的重要推手。現為中華佛學研究所榮譽所長、法鼓文理學院榮譽教授，對佛學研究的教育與奉獻持續不懈。

　　重要著作為《楞嚴校釋》、《理則學導論》、《巴拉蒂特的哲學》、《印度當代哲學》、《中印佛學比較研究》、《印度思想文化史》、《中西絲路文化史》、《摩訶止觀之研究（上、下）》、《妙法蓮華經玄義研究（上、下）》等，譯有《印度哲學導論》、《印度通史（上、下）》，並發表論文、專文論述、雜文數十篇等。
 

自序
 
第一篇　佛學論文
 
佛教中國化過程之研究　
提要　
一、前言　
二、佛教中國化之過程　
三、結論　
 
漢傳佛教在隋唐時代形成了亞洲新的文化運動　
提要　
一、在東北亞的影響　
二、對南詔、南亞文化的影響　
三、對西域文化之影響　
四、吐蕃與唐之關係　
五、結語　
 
從佛教人文倫理精神對中國當代社會之反省　
提要　
一、引言　
二、從佛教史看　
三、從文獻上看　
四、從佛教影響來看　
五、對中國社會之反省　
六、小結　
 
佛教對中日文化影響之比較　
提要　
一、前言　
二、文化背景　
三、佛教賡續傳入　
四、影響之比較　
五、結論　
 
從《成唯識論》煩惱法數分析玄奘與護法之近似情、智特質　
提要　
一、前言　
二、煩惱之法數列舉與分析　
三、分析後之統計　
四、信然與擬然　
五、擬似護法與玄奘之情、智特質　
六、結語　
 
論現代心理學為唯識學的增上緣　
提要　
一、唯識學有關學說　
二、現代心理學　
三、比較分析　
四、結語　
 
對百年來華人學者對唯識學研究之初步分析　
提要　
一、資料來源分析　
二、唯識學研究統計表　
三、唯識學分類後之百分比　
四、百年來每隔二十年唯識學出版種數表　
五、百年來每隔二十年作者人數統計表　
六、論題與反省　
七、結語　
 
智者之圓教義及其形成之探討　
提要　
一、前言　
二、圓教義　
三、圓教義之形成　
四、圓教義之完成　
五、圓教義之形成檢討　
六、結語　
 
大勢至菩薩的相變探討　
提要　
一、前言　
二、金剛手菩薩之淵源　
三、《金剛手菩薩所問經》之法義摘要　
四、金剛手菩薩相變及其位格　
五、結語　
 
四祖道信在中國佛教史上特殊之貢獻　
提要　
一、前言　
二、三祖以前各祖師之頭陀行化　
三、四祖道信首創禪宗叢林　
四、五祖弘忍光大了四祖之叢林道場　
五、中國禪宗叢林興起之時代背景　
六、結語　
 
從禪宗參禪公案的十個個案分析其開悟之情境　
提要　
一、因得法語後除草而悟　
二、李翱因雲水現境而悟　
三、參禪與棒喝洪州水老和尚與馬祖　
四、符州洞山良價以〈處處得逢渠〉偈，輾轉悟前旨　
五、馬祖與百丈示機野鴨飛過　
六、義玄受黃蘗、大愚之輾轉驗證　
七、溈山靈祐踢倒百丈淨瓶而受法　
八、香嚴智閑示機在離四句、絕百非情境下之參悟　
九、百丈從生活中教人參悟　
十、溈山靈祐與仰山慧寂之對話參悟　
 
從佛教史探討生活禪與禪生活　
提要　
一、淨慧長老對「生活禪」的提倡與開發　
二、陳紅兵先生對「生活禪」具有代表性的補充　
三、學愚教授對「生活禪」的評議　
四、臺灣「人間佛教」的特色　
五、對於前五項之回顧與展望　
六、結語　
 
玄奘大師在印度境內遊學與善財童子參學有關地理、路線及其意義之探討　
提要　
一、善財童子的參學　
二、玄奘大師之遊學　
三、比較分析　　
 
原《原人論》之「原人」——兼回應已故聖嚴法師《華嚴心詮》　
提要　
一、法音法師「論原人」　
二、宗密《原人論》摘要　
三、簡喻宗密大師《原人論》之邏輯體系　
四、中、印原人之異同　
五、對宗密《原人論》「原人」之反思　
六、結語　
 
第二篇　佛學序文
 
序洪金蓮居士《太虛大師佛教現代化之研究》　
序《佛學與文學──佛教文學與藝術學術研討會論文集（文學部分）》
序大睿法師《天台懺法之研究》　
序林純瑜女士《龍藏．維摩詰所說經考》
與方甯書教授同撰賀《承先啟後的孤僧——東初法師佛教文化學行略探》　
疏證陳立夫教授〈道德與神之科學解析〉
序林煌洲教授譯《印度哲學史》
序廣元長老《佛藝緣》　
序陳秀蘭教授《基於梵漢對勘的魏晉南北朝佛經詞彙語法研究》　
序陳中庸教授《哲學智慧與省思》　
推薦序胡海燕《東晉法顯《佛國記》研究論文集》　
 
第三篇 浮世繪吟
 
聯句：不似聯　
賀方甯書教授為東公、聖嚴法師兩代護法
辨佛道修為（十言句）
淑世行
保與留
賀如碩法師獲中央大學博士學位
待空靈
學佛、修道
一彌陀
冬春交感
天道好還
禪悅
賀星大師九秩壽誕
敬聯聖嚴法師〈自在語〉一
敬以北宋張載句聯聖公〈自在語〉二
敬聯聖公長老〈自在語〉三
贈辰雨果明伉儷（為聖公資深護法）
想當然
悔後遲
貧與富
讀史
民主乎？
心潮
藉〈心潮〉寫劉達運將軍《話畫梅集》
勉大有山子弟
世間情
讚葉醉白將軍畫馬
辨道儒兩學之用
賀法音法師蓮社書法展
金山臨海觀日出
顧大律師當官
晨坐
通達
獨登黃山頂
友情
提與放
壽古榮江鄉長
壽小學同窗文龍上校六秩大壽
智者——三智一心中得
《『有餘說』集》發表會
贈蓮社董事長賢度法師
歡迎社科院黃心川教授
手足情
長相倚
法鼓宗頌
處人
更遠行
心胸、度量
拜聖蹟
解脫智
賀福星兄九秩大壽
晚年學書
捐大體頌
逸性
寸心意
萬古流
絕非福
正大光明
青年心海法師製〈玄奘影集〉頌
自審
贈廣德寺普正方丈（四川遂寧市）
處事
辨佛、儒修為
 
長短句：不似詩　
林子秋夜
大悲心
變局
小傳
二○一六年大選
賀惠敏和尚淨苑陞座
小簡——汪中展博士
輓甯書教授岳祖母九秩高壽辭世
題《慈雲寺誌》
應南京大學《佛教文化》創刊題辭
賀陳中庸教授《翰墨滌香》在臺中文化中心書法展
〈暮秋頌〉金山青年活動中心林園
金山寄廬
除非憲政真民主
勉子弟規
老益健
知足
就是貪
漢學家張壽平九秩禮讚
藍綠問題
一世情
與南疆塔里木大學締交
與南疆塔里木大學合作——召開國際絲路會議
即事
人可留歲月
自況
讚麗華居士
晨課
禮讚徐霞客
民主與自由
 
悼念辭：不似詞　
悼糜文開先生
敬輓曉峰夫子
輓同鄉鄧原盛先生
悼夫（應原盛夫人之請代擬）
悼楊白衣教授 其一
公祭楊白衣教授（代撰祭文） 其二
代白衣夫人撰輓聯 其三
代華岡佛研所輓 其四
代撰悼越南俊德長老
輓大陸人民大學方立天教授
禮徑山白聖師父骨塔
敬悼曉雲上人
敬悼印順長老
敬悼聖嚴法師

作者序

　　本人少小多病、自以為不能長命；當意外地活到七十歲時，檢視家族三代以來，幾乎男口均未活過七十歲的。所以我隨時以待天命。

　　為了盡天命、自不敢偷生苟活，所以無論充任什麼工作，都是勤耕不懈。直到七十七歲才卸下法鼓山的行政工作，又留任於中華佛學研究所兩年以完成絲路研究之餘緒，出版了《中西絲路文化史》一書。

　　七十九歲始正式退休，尚覺有餘力，有一年時間在大陸院校講學，連續參加有關佛學會議，乘便考察大陸佛教教育。其間編著、出版了《『有餘說』集—如來藏與唯識關係之研究》一書，當時已有失智徵兆。

　　決定放棄專業研究工作，靜心養身，練習書法，重溫經史、詩詞以消遣。久之，似覺還魂，稍有生機，乃選出散篇論文、序文、浮世吟合編一輯，命名《晚霞集》。

　　生命無常，著作的十幾部書，每部之出版我都視為是最後一部，今年逾九秩，本書該是我最後出版的一部書了。本書約二十萬言，承法鼓文化之悉心編校，在此同申敬意。

李志夫序於淡水公寓
二○一八年十二月九日

【從佛教史探討「生活禪」與「禪生活」】（摘錄）淨慧長老所提倡之「生活禪」，應是中國佛教到現在的一個新的里程碑。從諸佛、諸菩薩到諸祖師，他們之所以有其證量與成就，就是過著「禪生活」。之所以能過著禪生活，也畢竟是從「生活禪」開始的。但因為時代不同，所以社會、文化環境也不同，諸佛、諸菩薩、諸祖師們均處在較為封閉的社會、文化中，傳播力有限，所以只有少數人能過著「生活禪」，漸修漸悟到「禪生活」。筆者以為自佛陀到歷代祖師，之所以為佛陀、為祖師，增進佛法、推陳出新，當然即是新思想的湧現。思想的湧出，一是出自禪定，二是出自禪觀，在佛教早期典籍處處有載。所以我們肯定地說：佛陀之緣起法、三法印、四諦法，都是在禪定中「觀」出來的。唯有在「禪定」中才有純思維的觀想，不會是顛倒妄想；也唯有在禪定中才能思惟出具有極精細、龐大系統的思想與著作；這與純知識的思辨不同。他們的生活，就是「禪生活」。也正如六祖所言「禪不在坐」，真正之禪定不一定在某一宗教信仰之下才能產生。我們試想：即使我們一般凡夫俗子，是在生活中正思維時，一定也是清靜（淨）的。任何學問家、科學家，如不專注其心意識，絕不可能完成一篇文章、一本著作與學說。這種精神之專注，就是一種禪定、止觀的境界，就是「生活禪」。所以說上自佛陀、大宗教家，中至一般學問家，下到販夫走卒、一般平民大眾，都曾有不同深淺、不同時間長短，至少有片刻清靜（淨）的心境。正如我們引用《大般涅槃經》所說：饑餓的得到飯食，負重後得到片刻的休息，煩惱後之解脫都稱之為涅槃。涅槃在原始佛典，都稱之為清淨、空性。辦理一件大事後之放下，一件煩惱之解除所得的安慰，都是放下後的自在，也都是生活禪的境界。這就可以說明禪修、禪觀、禪定的工夫，有長、有短、有深、有淺，都是生活中的事，不是神祕、高不可測。其實真正禪者的成就，是關係到各個行者的道德修為。佛陀教人修為，是從「八正道」著手，四諦法的根本在於「道」，一切佛法的修持也在於「八正道」。歷代祖師、包括中國禪宗祖師之教法，可說都是根基於佛陀的八正道。雖有各種德目不同，但都不能脫離佛陀的八正道。