民間的鬼神信仰與儀式是人類形上生命的延伸，不只重視有形的肉體，更關懷無形的靈性，發展出自成體系的宇宙觀與形而上學，是先民們集體生存智慧的結晶，人們不是無條件地受鬼神所操縱，而是透過信仰的儀式活動，來純潔淨化人的心靈，消除肉體本能的欲望與世俗的私利，在神聖的洗禮下提高生命的能量，領悟超然的精神境界。本書只是在這方面做粗淺的分別敘述，希望學界繼續深入的探究與討論。

　　文博兄一直是我相當敬佩的人，敬佩他對鄉土那股永不褪色的熱情，以及孜孜不倦的創作豪情，真實地記錄了台灣這塊土地的文化風情，尤其是在民間信仰的田野調查上，一再提供第一手寶貴資料。　　《台灣民間信仰與與儀式》一書，透過文博兄的細緻觀察，彰顯出計許多鄉土源頭活水，展現出群眾集體性的文化記憶，及其世代相傳的信仰系統，讓我們真確地感受到民眾是有信仰的，鄉土是有文化的─鄭志明（宗教學者）　　台灣民信仰...

這本書繼承了傅衣凌社會史學派的傳統，嘗試借助「人類學式的歷史學」方法，將風水習俗視為中國鄉土社會的一種文化系統和民眾的生活方式，進而較系統地思考風水文化事象與近世鄉土社會的認同、分類意識，以及社會文化秩序整合的關聯問題，並「再現」風水的知識與觀念在長時段鄉土變遷中所創造的文化圖像和生活場景。作者亦將有關風水知識、觀念和信仰的敘述置於中國思想史的大背景之中，反思神秘的風水文化與中國「連續性文明...

　　本書在探討潛藏於中國百姓日用生活中的「道」，一種生活的態度與思考原則，在無形中造就了我們思索：人之所以存在於宇宙間的道理以及如何自處的方式。人們由對「道」的體認，衍生出神聖的價值觀念、人性追求超越的神仙思想，從而轉化為具體的身、心修鍊以及道教儀式的表現等。　　在遼闊的道教領域裏，本書嘗試找出道教的中心思想，包括修道證真和成仙的理念與實踐。盡可能地蒐羅一些足以支撐的歷史文獻、思想言論以及道...

西藏民間宗教是藏民族所信仰的各宗教教派體系和民俗文化的集中體現，也是藏民族宗教文化的一個重要表現形式。西藏民間宗教作為長期歷史積淀的產物，具備混合型宗教特征，具體說，它既有佛教的東西，又有苯教的東西，並且容納了西藏民間鬼神、文化英雄、祖先、先王崇拜以及形形色色的巫術，還吸收了周邊許多民族的宗教信仰成分，基本上是一類擴散式的和自發的宗教信仰。它沒有嚴密的宗教組織，但存在自願團體；沒有系統的教義...

本書探討了中國宗教研究中的一個重要問題︰中國民間諸神是否為現實官僚的投影?作者以宋、元時期源于江西撫州華蓋山的三仙信仰、道教天心派為例，穿梭于古今之間，融歷史學、宗教學、人類學為一體，既提供了一幅宋、元時期撫州地方宗教實踐的真實圖景，又令人信服地指出，中國人眼中的神祗有兩種模式——官僚模式與個人模式，也就是書中所說的“道”與“庶道”。信眾固然會將神祗當作官員，但更常見的是以個人化方式向神祗祈...

本書內容主要分為三部分︰鐘馗研究論文，敘及鐘馗信仰的衍變及其多層面的展拓過程。儺壇儀式與戲曲表演鐘馗劇目有祭中夾戲、戲中有祭、戲成為祭、祭演出戲4類。 目連戲在太湖西域的皖南、蘇南演出的區塊形成後，在湖西長時間的傳播，終于形成徽州、南陵、高淳3個人文特色顯著不同的地方流派。 徽州民間儀式戲劇不僅見“打目連”，歙縣三陽鄉尚有《打羅漢》，鄭村有《嬉鐘馗》，祁門與黟縣有《游太陽...

新疆是一個多民族多元文化的地區，在歷史上是東西方各種族、各民族、各種文化彼此交匯的聖地。在這片土地上活動過的人類群體都留下了深深的印記，而這些印記又刻在了現在生活在這一地區的各民族的文化當中，這些民族的民間信仰就是這些歷史印記的載體。我們知道，薩滿文化或叫薩滿信仰是阿爾泰語系各民族原生型的民間信仰。 在歷史上，道教、儒教、佛教、襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教分別傳人這些民族當中，並對...

大量的考古發掘資料證明，河湟流域是青藏高原文明起源很早的一個地區。這里有著悠久的歷史和豐富的古代文化遺存，是安多地區藏族文化的最早發源地之一。 本書所揭示的正是這一地域藏族農業社會民間信仰文化的生成、傳承及變遷的大致脈絡，尤其是那些與藏族農耕、村落生活相伴隨而形成的鮮為人知的宗教事項和故事，它們既生動、鮮活，又富有極深的蘊義，與臧鄉人們日常生活中的無奈、痛楚和迷茫息息相關。 ...

這是一篇以台灣近50年佛教為樣本，研究當代中國漢傳佛教信仰方式變遷的學術著作。作者在導言里對近50年台灣佛教的研究現狀進行了回顧。通過對研究資料的梳理，以中國漢傳佛教當代區域史為學術思路，試圖運用宗教史學和宗教人類學歷時性比較方法，把台灣當代佛教源頭上溯到南朝以來逐漸興盛的江浙經懺香火佛教和唐宋至日據時期的福建與日本世俗化佛教(第一章)；運用宗教現象學的同時性比較方法分析中國佛教會與寺院社區...