佛教藝術－ 禪定坐佛 佛入禪定之莊嚴寶相 | 禪定手印
佛教造像中的禪定坐佛特徵，佛雙跏趺坐，手結禪定印，疊手端坐，呈現禪思入定 ... 禪定印是佛陀入於禪定時所結的手印，亦可稱為定印、法界定印，表安坐澄心， ...藝術記錄了人們追求真善美的歷程，也豐富了人類的文明。
而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。
禪定坐佛──佛入禪定之莊嚴寶相 文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士 見迅法師 「禪定」在佛法有禪、定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脫、背捨等別名。
《大乘義章》云：「禪者，是其中國之言。
此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。
」又有「靜慮」之意。
《阿毘達磨俱舍論》云：「依何義故立靜慮名，由此寂靜能審慮故，審慮即是實了知義……止觀均行最能審慮。
」禪定坐佛的造像特徵 佛教造像中的禪定坐佛特徵，佛雙跏趺坐，手結禪定印，疊手端坐，呈現禪思入定的三昧之相。
《大智度論》云：「何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧」。
「雙跏趺坐」，即是雙盤，兩腿互相交疊，結跏趺坐。
《大智度論》云：「諸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。
又於一切四種身儀中，最安隱。
此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。
」《禪林象器箋》云：「若結跏趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。
」 佛的手印，象徵佛的不思議願力與慈悲力。
《佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》云：「手作禪定印。
憐愍三界一切眾生。
」禪定印是佛陀入於禪定時所結的手印，亦可稱為定印、法界定印，表安坐澄心，靜心一趣之相。
禪定印相的圖像表現 圖一：館藏「佛坐像」犍陀羅(二至三世紀)片岩H105cm 圖二：館藏「佛坐像」五胡十六國(304-439)銅鎏金H6cm 圖三：館藏「佛三尊像」北魏(386-534)砂岩H100cm 圖四：館藏「僧法志等造千佛碑」(碑左側圖)北魏永安三年(530)片岩H105cm 造像中的禪定印有三種形式：「上下疊手式」的禪定印，以雙手仰放下腹前，雙手重疊，掌心向上。
「雙手貼腹式」的禪定印，作交疊雙手，掌心朝內，豎掌貼腹。
「衣角覆手式」的禪定印，兩袖相連，手藏袖內，覆蓋手印。
茲以中台世界博物館的館藏為例說明之。
一、「上下疊手式」的禪定印 館藏犍陀羅「佛坐像」(圖一)，佛像背後，素面圓光，佛雙跏趺坐，手結禪定印，雙手相疊，置於腹前，掌心向上，右手置於左手上，兩拇指指端相拄，交互疊放於兩腿間。
髮髻形式呈現希臘雕刻的波浪式曲線髮紋，深目、高鼻、薄唇、捲髮。
面相恬靜，典雅俊美，具白毫相，雙眼微閉，呈現於甚深禪定中，沉靜、內省的樣貌。
身披通肩式袈裟，兩肩均為袈裟所覆，希臘羅馬式披袍，衣褶深刻貼體，刻劃巧妙，微見身軀，具西方雕塑的寫實性，有濃厚的希臘化風格，為典型的貴霜王朝犍陀羅藝術特色。
方座上刻有草紋，底座刻有佛、菩薩坐像五尊及二弟子，左右各雕有古希臘風格的方柱。
《普曜經》記載佛陀成道前，在菩提樹下禪思，默坐樹下示現四禪，明星出時廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。
此犍陀羅風格的禪定坐佛，可表禪思入定，寂然不動的三昧之相，體現佛陀內斂沉穩的睿智與慈悲。
二、「雙手貼腹式」的禪定印十六國時代的禪定坐佛： 「五胡十六國」（304-439）時期，是指自西晉末年到北魏統一北方期間。
北方盛行坐禪，銅佛造像中禪定坐像較多，作為行者禪觀或供養禮拜。
現存十六國禪定坐像多為小型銅佛造像，形體較小而精緻，如館藏五胡十六國的「佛坐像」(圖二)，肉髻高聳，大眼橫長，雙手交疊豎於腹前，禪定印刻劃簡括。
身著圓領通肩式袈裟，U形衣紋形式，佛結跏趺坐於方座，座前鑄浮雕雙獅，造型簡練拙趣，臺座與像合鑄而成。
從磨光肉髻、通肩大衣、U形衣飾、禪定印相、雙獅底座等，顯現十六國時期典型的金銅造像特徵。
北魏時代的禪定坐佛： 《佛說觀佛三昧海經》云：「若能至心繫念在內，端坐正受觀佛色身，當知是人心如佛心與佛無異，雖在煩惱，不為諸惡之所覆蔽。
」南北朝時期，北方修行偏重禪觀，禪窟的開鑿，帶動石窟造像的發展、禪觀經典的翻譯、造像呈禪定貌，禪定坐佛應與禪觀之思想有
而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。
禪定坐佛──佛入禪定之莊嚴寶相 文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士 見迅法師 「禪定」在佛法有禪、定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脫、背捨等別名。
《大乘義章》云：「禪者，是其中國之言。
此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。
」又有「靜慮」之意。
《阿毘達磨俱舍論》云：「依何義故立靜慮名，由此寂靜能審慮故，審慮即是實了知義……止觀均行最能審慮。
」禪定坐佛的造像特徵 佛教造像中的禪定坐佛特徵，佛雙跏趺坐，手結禪定印，疊手端坐，呈現禪思入定的三昧之相。
《大智度論》云：「何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧」。
「雙跏趺坐」，即是雙盤，兩腿互相交疊，結跏趺坐。
《大智度論》云：「諸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。
又於一切四種身儀中，最安隱。
此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。
」《禪林象器箋》云：「若結跏趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。
」 佛的手印，象徵佛的不思議願力與慈悲力。
《佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》云：「手作禪定印。
憐愍三界一切眾生。
」禪定印是佛陀入於禪定時所結的手印，亦可稱為定印、法界定印，表安坐澄心，靜心一趣之相。
禪定印相的圖像表現 圖一：館藏「佛坐像」犍陀羅(二至三世紀)片岩H105cm 圖二：館藏「佛坐像」五胡十六國(304-439)銅鎏金H6cm 圖三：館藏「佛三尊像」北魏(386-534)砂岩H100cm 圖四：館藏「僧法志等造千佛碑」(碑左側圖)北魏永安三年(530)片岩H105cm 造像中的禪定印有三種形式：「上下疊手式」的禪定印，以雙手仰放下腹前，雙手重疊，掌心向上。
「雙手貼腹式」的禪定印，作交疊雙手，掌心朝內，豎掌貼腹。
「衣角覆手式」的禪定印，兩袖相連，手藏袖內，覆蓋手印。
茲以中台世界博物館的館藏為例說明之。
一、「上下疊手式」的禪定印 館藏犍陀羅「佛坐像」(圖一)，佛像背後，素面圓光，佛雙跏趺坐，手結禪定印，雙手相疊，置於腹前，掌心向上，右手置於左手上，兩拇指指端相拄，交互疊放於兩腿間。
髮髻形式呈現希臘雕刻的波浪式曲線髮紋，深目、高鼻、薄唇、捲髮。
面相恬靜，典雅俊美，具白毫相，雙眼微閉，呈現於甚深禪定中，沉靜、內省的樣貌。
身披通肩式袈裟，兩肩均為袈裟所覆，希臘羅馬式披袍，衣褶深刻貼體，刻劃巧妙，微見身軀，具西方雕塑的寫實性，有濃厚的希臘化風格，為典型的貴霜王朝犍陀羅藝術特色。
方座上刻有草紋，底座刻有佛、菩薩坐像五尊及二弟子，左右各雕有古希臘風格的方柱。
《普曜經》記載佛陀成道前，在菩提樹下禪思，默坐樹下示現四禪，明星出時廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。
此犍陀羅風格的禪定坐佛，可表禪思入定，寂然不動的三昧之相，體現佛陀內斂沉穩的睿智與慈悲。
二、「雙手貼腹式」的禪定印十六國時代的禪定坐佛： 「五胡十六國」（304-439）時期，是指自西晉末年到北魏統一北方期間。
北方盛行坐禪，銅佛造像中禪定坐像較多，作為行者禪觀或供養禮拜。
現存十六國禪定坐像多為小型銅佛造像，形體較小而精緻，如館藏五胡十六國的「佛坐像」(圖二)，肉髻高聳，大眼橫長，雙手交疊豎於腹前，禪定印刻劃簡括。
身著圓領通肩式袈裟，U形衣紋形式，佛結跏趺坐於方座，座前鑄浮雕雙獅，造型簡練拙趣，臺座與像合鑄而成。
從磨光肉髻、通肩大衣、U形衣飾、禪定印相、雙獅底座等，顯現十六國時期典型的金銅造像特徵。
北魏時代的禪定坐佛： 《佛說觀佛三昧海經》云：「若能至心繫念在內，端坐正受觀佛色身，當知是人心如佛心與佛無異，雖在煩惱，不為諸惡之所覆蔽。
」南北朝時期，北方修行偏重禪觀，禪窟的開鑿，帶動石窟造像的發展、禪觀經典的翻譯、造像呈禪定貌，禪定坐佛應與禪觀之思想有