牽手　　基督徒對婚姻的觀念，是基於耶穌的話：一個男人和他的妻子，是同一個肉體的機構。耶穌如此說，並不是對婚姻發表個人的觀感，而是在宣佈一個事實：丈夫和妻子，就像鎖和鑰匙，是同一體的。神創造男人女人，並使男女能結合成夫妻，不僅是為了性目的，而是整體地、配套的作為。沈溺於婚外情的人，以為基於肉慾的苟合，可以從婚姻中分別出來而不傷害其婚姻的完整。其實不然，就像食物滿足人基本的口腹之慾一樣，基督徒不認為性給人的歡愉是錯誤的；但如果只吃而不嚥，將食物在嘴裏嚼一嚼就吐出來，失去了飲食的整體功能和目的，這才是錯誤。「食色性也」，人在飲食方面怎麼得滿足，同樣在「色」方面也是如此。所以基督徒將婚姻看成一輩子的大事，極為審慎。對仳離之事，雖然教會各個宗派有不同看法，有些根本不贊同離婚，有些則只在特殊情況許可。但是無論各宗派對離婚的見解再怎麼不同，也不至於苟同社會上很多人的觀點。因為基督教把婚姻當成有機體般的結合，所以把離婚看成「將結合的有機體做分割的大手術」一樣，不能輕易為之的。反觀現代社會男女，視兩人的結合關係如「合夥」一樣，合得來則聚，合不來就拆夥。　　已婚伴侶之間的彼此忠貞，是基於公正的操守；因為忠貞就是守信，而守信是公正操守的核心之一。凡在教堂行婚禮的人，都曾在神和大庭廣眾面前宣示承諾：兩人要互相廝守，直到死才分離。這個承諾和其它各類所有的承諾誓言一樣，與性道德都沒有直接關係。然而，如果我們對性慾有所認識，便知道它是一種衝動，必須要克制，更要以所做過的承諾為最後一道防線，竭力持守婚姻的完整性。性衝動容易令人慾火攻心、難以控制，所以要非常小心，避免陷入「失信」之不義。或許有些人要說，在教堂所做的廝守到死的結婚誓言，只是一種形式，並不當真的。這就令人不禁地要反問：這不當真的誓言，到底是在欺騙誰？如果騙的是神，可絕對行不通；如果騙的是自己，就非常不智；騙配偶？騙親友？大多數情況，恐怕是在騙社會。因他們又要有社會給予的結婚地位和好處，又不願意真正為之付出代價。所有的婚姻有外遇問題的核心，不在於不忠貞，而是在於不公正──怎麼能要求一個不守信、不誠實的人對婚姻伴侶忠貞呢？一個人如果不想終生被婚姻「套牢」，那還不如採「同居」的方式可能好些，這樣子最多只犯了私通之過，不至於連帶加上詐欺之罪。　　彼此相愛既是男女雙方踏入結婚之路的前題，更是兩人日後維護婚姻惟一的基石。因此，除了彼此相愛之外，沒有任何婚約或承諾可以真正維持一個婚姻了。真正彼此相愛的男女，懂得什麼是相愛，更不需要立什麼「結婚合同」；基於彼此相愛，他們自然產生凝聚力將彼此拉在一起。世界上許許多多頌讚愛情的詩歌裏，充滿著各式各樣山盟海誓的熱情；基督的婚姻觀所說的「彼此相愛」，和詩歌裡那種熱情並不相砥觸。熱情只是彼此相愛的起點，熱戀的男女彼此如果真的相愛，就要在激情之前審慎、激情之後正經地面對未來。在熱戀時所做的山盟海誓，即使水枯石爛、熱情退燒也不應有變。做任何一個承諾，必須基於有履行的能力，不能憑一時的衝動，感情用事。因為如果日後兩人之間「愛的感覺」消失了，那麼除了為孩子、為了讓無助的女方不至於流落街頭，或者為了顧全面子之外，還有什麼可以維持那種像「枷」的婚姻呢？一個人在熱戀中常會激發一些近似偉大高尚的情操，變的非常慷慨、愛屋及烏、情人眼中出西施、她的每一個地方都是美麗聖潔不可侵犯......等等，這種情操甚至可以克服肉慾的衝動。在熱戀中的感覺，讓人覺得沒有其它任何感覺能勝過它。這種感覺雖然很好，卻僅是一時的，更不能把它當作整個生活的基礎。這種感覺再崇高偉大，畢竟也只是一種感覺而已，何況人的感覺本來就是有起伏的，而在熱戀中的激情感覺更不可能持續一輩子。有誰能長期活在激昂的情緒中？而在激情過後，並不表示愛就應該隨之消失，否則，豈不到處皆是始亂終棄者。　　基督教所講的「彼此相愛」不僅只是一種感覺，更是一個靠決心毅力，靠從神那兒來的愛，來強化和維持的結合。就像一個人有時會恨自己，但再怎樣還是愛自己。一個基於愛的結合，雖然有時可能彼此會爭吵、兩相不悅，甚至會令對方一時迷途陷入他人的「情網」，然而那愛的「義」仍存在其中。一開始的熱情固然甜蜜喜悅，但真正能讓婚姻一直持續下去、保守初諾的，卻是那平靜的、諒解的與包容的真愛。許多人迷信愛情小說，誤以為只要找「對」人結婚，日後就可以永浴愛河，彼此之間的熱情可以永保新鮮。所以一旦發現熱情有減當年，就以為找「錯」人了，想要重來一次。然而新的熱情很快的也會像舊的一樣消失。實際生活中，所有像熱戀般的興奮感覺，都只在興頭上一片刻，不能久持的。好像一個人憧憬在天空駕機自由翱翔的興致，在一旦加入空軍接受長期嚴格的訓練後，感覺可能完全不同。又如我們在都市中庸碌生活，一旦看到某處風景秀麗像世外桃源的某棟別墅，就心生嚮往那平靜恬淡的鄉村生活，一旦進住之後，感覺可能完全走樣了。既知如此，何必當初呢？是不是以後就不再駕飛機、不再住進鄉村別墅了呢？那也不是。因為當興頭的刺激感逐漸消逝時，那真實具體、更能持久的興趣才開始浮現。可能當初學駕飛機的興致轉變成要做空中英雄的壯志，住進鄉村別墅的心願轉變成為熱愛自然的環保衛士，都未可知。其實，那興頭上的刺激還是盡早讓它消失好些。只重視追求新鮮刺激的感覺，往往容易忽略身邊許多垂手可得的喜悅。敢將興頭的刺激和短暫的快樂置之死地，那真正的、可持久的喜悅才得以生長茁壯。否則追尋一個接另一個的新鮮刺激，很快地，一切都將變的索然無味，什麼都提不起勁來。許多中年男女整天傷嘆青春已逝、年華虛度，卻不見呈現在眼前新的前景，和許多就在身旁各式各樣的新機會。「臨淵羨魚不如退而結網」，一味地緬懷童年所捕獲一條小魚的刺激感，則往後再大的魚也比不上那條魚了。　　小說裏的愛情故事令人覺得墜入情網是難以抗拒的，所謂英雄難過美人關，一旦被「電」到，就像小孩子出痲疹一樣，躲也躲不了。如果有這種先入為主的觀念，一旦遇到稍微「放電」的外人，就很容易產生外遇了。真有這樣令人難抗拒的「情關」，也只存在於愛情小說裏。在現實生活中，我們雖然難免偶然遇到令自己心儀的人，但兩人相逢本只在邂逅的叉路口，「你有你的，我有我的方向」，所以「不管記得也好，但最好能忘掉，在這交會時互放的光亮」。在一個叉路口是否駐足、待多久，完全在一個人已有的意識，而不在那未起的熱情。「情關難過」，只是因為自己壓根兒不想過。根據基督教的教義，丈夫是婚姻的「頭」，所以妻子要順服丈夫。這一點不禁讓許多女人質疑：男女兩人本來就有兩個能思考能做決定的頭，為什麼結為夫妻後就只有一個「頭」？又為什麼那個「頭」一定要由男人來當？婚姻既是一輩子的事，在漫長、瑣碎的日子裏，難免會有大小各種不同的爭執和異意，倘若夫妻不能達成一致，婚姻就難維持下去了。這時候，首先就要彼此溝通，而大部份情況都能達到共識，小事化無；也有些時候，「公說公有理，婆說婆有理」，兩個人根本無法實行「民主」來投票表決。這時候該怎麼辦呢？此時，這個家的「頭家」（丈夫）必須緊緊牽著「牽手」（妻子）的手，出來面對事情做定奪。就是這樣！（摘自《益思》第三篇心懷意念）原著者：魯益思（C. S. Lewis）簡介　　魯益思為英國文學、哲學界巨擘，曾擔任英國牛津大學及劍橋大學講座教授，其識見、學問與辯才均傲視同時代的學者。魯益思一八九八年出生於北愛爾蘭，一九六四年謝世。他的重要作品如《Mere Christianity》、《The Problem of Pain》、《The Screwtape Letter》等，早已被列為傳世之作。他一生的故事曾被改編成電視影集和電影，一九九三年上映的《影子大地》，令無數人觀後感動淚下，全球又掀起「魯益思熱」，魯氏作品再度洛陽紙貴，供不應求。中文詮釋譯著者：林光信簡介　　林光信，臺灣台中縣烏日鄉人，臺灣大學電機系畢業，美國紐約州立大學石溪校區電機碩士、電腦博士。曾任教於紐約羅省理工大學資訊學院，客座於臺灣交通大學電信系。曾任職於美國貝爾實驗室、紐約電話公司、新竹科學園區東宜科技；現任英業達集團天津公司總經理。林博士雖然從事高科技行業，卻喜愛思考人文問題。旅居北美二十年，受西方文化和制度的影響頗深；近年來在中國大陸從事電腦軟體研發和行銷工作，重新學習中國文化，而對個人使命有所領悟。林博士生活簡實，平日維持讀經、練琴、和晨跑等「三不斷」。除《益思》外，另著有《矽魂》，已經出版上市。

王文興序自序第一篇 口是心非公道自在人心好壞與對錯人性的真諦人性的深處人必有遠憂第二篇 自由何故這位祂糟蹋的善自由意志的拯救者完人的懺悔新生命第三篇 心懷意念生活的目的神采煥發禮運大同真正的勇者食色性也牽手饒恕罪之大孽慈愛盼望信心第四篇 人格深處生與造三位一體三維的時間觀近靈者聖倔強的機器人追根究柢弄假成真知難行易盛情難卻好人難當新人類跋

王文興序（台灣大學外文系教授）　　我喜歡閱讀神學文字，但篇幅浩袤，系統複雜的神學論文，非我能力所及，我只能消化得了宗教散文，例如傳道文，專題短論，書信等。而其中我最偏好的是巴斯柯（Blaise Pascal）和魯益思（C. S. Lewis）二人之作。巴斯柯的哲想常留給我深刻的印象，如「宇宙的圓心無所不在，圓周則一無所在。」經常使我諷詠不斷，玩味不息，屢次憶及，都不覺陳舊，不覺厭倦。魯益思呢？也許他並沒有哪一句話留給我深刻的印象，但他都能令我樂讀不疲，甚至廢寢忘食，有時從深夜讀到天亮。魯益思的動人之處顯然與巴斯柯迥然不同，魯益思的優點在引人入勝，令人手不釋卷，細想其中的原因，則大致不外兩點：一、英文寫得好。二、辨證的邏輯好。魯益思的英文，在當今的名家中，應該也算數一數二的了。我初讀魯益思，是從他的最後一本著作開始，書名A Grief Observed，寫的是自傳性的回憶，敘述他鰥居後對亡妻的牽想。當時我尚不知魯益思的文名，只覺得英文簡俐，錘鍊，和一流文體家相比，諸如亨利‧詹姆斯、漢明威、吳爾芙夫人相比，恐怕還要超過，眾人猶有未及。往後繼續讀他的其他著作，也都折服於他的文字。大致說來，他的優點在於全面掌握當代的口語，使得英文充灌入活脫的生機。我想就算他的散文掩去其他的優點，只英文的簡俐淨鍊，也都可以令讀者喜讀不倦了。魯益思的第二優點，辨證的邏輯好，在魯益思的讀者中，恐怕獲得的贊同比語言好獲得的贊同還要多。因為語言的評價，多少帶有讀者個人的偏好；辨證的邏輯，如科學一樣，只有全為客觀的標準，一就是一，二是二，據我讀到的評價看來，幾乎是全無異議的讚美。我想魯益思應是古往今來，辯才最超絕的一位。如將，古往今來，能言善辯的文學家哲學家，齊聚一堂，舉行一個史無前例的辯論會，恐怕任誰也辯不過他。他的辯證好，任誰也辯不倒他，而他的辨證又多優美絕倫的比喻，恐怕是這些睿智，含深度，尤富詩意的比喻，令讀者如遭電殛，通身震奮，以致如醉如痴，手不忍釋。　　Mere Christianity（光信譯為「益思集」）是他的成名作，恐怕也是他最受歡迎的神學讀物。上述魯益思的優點，此書隨處可見，旬月以來，我擇暇又讀了一遍，讀興仍奮昂如昔，仍覺佳句迭出，如節慶煙火，又如旋動的萬花筒，叫人目不暇接。但也有一兩處，使我猶豫，未能遽下定論。一是魯益思為天生孤僻，易怒的人申辯，認為他們的善良未見輸於天生溫良的人。我想溫良的人應該還是優於橫眉怒目的人。至少，基督明白的說過：「溫良的人是有福的，因為天國是他們的。」基督也屢屢讚揚嬰兒，綿羊；舊約中路得（Ruth）的故事，新約中聖母瑪利亞的言行，都是溫良即美德的佳例。我還是相信溫良之德，是其他諸德所匹比不來的。另一處，魯益思相信進化論仍在進行中，只是，這一回是人類道德的提昇，自古以來，許多聖者，不論是否奉基督教，都是而今仍在進化之實。我想人類道德提昇的現象，確誠不假，但不宜逕稱為進化。蓋進化者，必須是能遺傳的才算，今魯益思所言的提昇，跟生物學的進化，應該是完全的兩回事，不可混為一談。再說，宗教學家向來不能接受進化論，而今把人的提昇附會於進化論上，恐怕有失立場，坐入交相矛盾之病。當然，上述兩點，只是我些須的的疑惑而已，未敢斷言是非，責備賢者，誠不足取也。光信此書，以魯益思原著為本，逐章加以改寫，意在便於中文讀者閱讀，光信的文字和邏輯，皆明要通暢，讀者確實易予接納，光信受魯益思感憾之深，為此書譯寫刊印不辭劬勞之誠，都十分令人由衷的稱許。我一時想起，卅年前，光信的美眷鳳吟，當時還是我學生時的一件往事。鳳吟的成績非常好，同時也是一位虔誠的基督信徒。我那時離宗教尚遠，常向她詢問宗教上的種種，我記得對她說過：「課堂上，妳是學生，但宗教上，我可反過來當妳學生。」如今我接受信仰已逾十年，光信也接受了信仰，鳳吟回想起來，應該覺得難以言喻的喜悅。——王文興（台灣大學外文系教授）