★世事流轉，自我安頓的最佳指引★老子──天下第一好心人和盤托出「真實」，助你悟「道」打造千金不換的智慧人生內容特色：•    文字淺白易懂，幫助讀者理解老子記錄的「真實」──道。•    八十一章中，每一章均於章名之下，提出老子撰寫此章的緣由，老子察見了什麼問題，或欲解決什麼問題。•    架構清楚，體例統一：先逐句呈現原文，然後解釋字義、說明文句字面的意思，更重要的是詮釋義理。•    帶領讀者跟隨「道」的流動本質，突破常識侷限，掌握整體性質，領悟《老子》字裡行間的智慧。《老子》一書論及萬物生成、人生修養以及政治理想，主旨是「道」。由於「道」不遠人，它無所不在，是人們生命與生存環境的真實。藉由生活中的不同面向，隨時舉例，老子向讀者揭示了「真實」，也就是「道」。 本書詮釋《老子》義理，不僅停留在字面上，並且跟隨「道」不執著的流動本質，以及渾全不割裂的整體性質，說明《老子》埋藏在字裡行間的洞見與智慧。立身天地之間，人人皆須自我安頓，此項工作與呼吸同等必要。只不過我們長期被常識所籠罩，觀察與思考都呆滯而固定，生活中常感困厄與苦惱，不知自我安頓應由何處著手。《老子》義理破除常識中的眾多迷思，不曾與當代人們的生命脫節，是現實人生中自我安頓的最佳指引。現在只要閱讀本書，與作者一同跟隨老子，便可脫離常識的窠臼，不停滯任一隅落，而能觀察完整的全貌，與變同步，靈活應事。不論世事如何流轉變化，你都能凝聚出堅實的內在能量，心靈不再受到拘束，生命豁然開朗，這才是人生最最千金不換的立足地。本書依《老子》內容逐章解釋，輔以明白易懂的例子加以說明，極適合對日常生活有體悟的讀者閱讀。──中央警察大學通識教育中心副教授 鄒濬智文言文究竟對當代人面對生活的態度，和遇到瓶頸的思辨能力有沒有幫助？當你閱讀短短五千言的《老子》，尤其是這本解譯全書思想的《為你排憂解難的老子》，就可以用最少的篇幅、最精要的概念，化解生活中的癥結與對立。誠摯推薦！──北一女中國文教師、台灣大學師資培育中心助理教授 歐陽宜璋讀懂老子，並不是要成為孤芳自賞的文人雅士，而是在柴米油鹽的每分每刻，藉由老子的智慧，清晰地省思當下的五官感受與情緒起伏，最終因覺察事物的全貌，怡然自適。──高雄市桃源區衛生所醫師 鄭孝勇解讀《老子》奇書，無論是過程還是終點，總要有個開頭，而且需要有個能夠把義理講清楚的開始。這本書是一個好的開始，也是一個好的過程，能夠協助我們從中獲取許多智慧。──華梵大學哲學系教授 冀劍制

作者簡介王小滕臺灣大學中國文學研究所碩士、博士二十多年來，始終以老子、莊子為研究核心現任陽明大學人文與社會教育中心副教授開設「老子導讀」、「莊子導讀」課程，已逾十年，被學生稱為「傾囊相授」，也被學生認為善於舉各種生活事例，巧妙說明「道」的意涵。課堂中，總是建議學生：無論面對令人心花朵朵開或是令人感到沉痛的事件，都必須穿過表象，看見隱藏在表象之內、尚未顯現的其它面向。也屢屢強調老子、莊子的義理，不應只是天馬行空、擺擺龍門陣的談論，而應運用於生活中。江湖傳聞：天地之間，有了不起的智慧，直指疑難憂煩的出路。你可以一笑置之，卻也可以與本書作者連袂追隨它。你願意騎上青牛，親近這歷經兩千五百年選鍊的人生智慧嗎？

目次〈專文推薦〉生命中的老子智慧 鄭孝勇〈專文推薦〉解讀奇書，尋求最終解答 冀劍制自序前言一章觀諸天地四時，是否能追尋出「常道」?人類畢其心智，化萬物於言語，然而「言」與「意」可否劃上等號？如何以「言」說明「道」之「意」？二章 大眾認為互斥的兩端，是否果真不並存？聖人之「無為」究竟為何？「無為」是否排斥「為」而不並存？三章 民心為何騷動不寧？關鍵在於民眾抑或上位者？如何使民心安定？四章 「道」是否停滯於「虛」？如何敘述「道」，以提醒讀者不可執著？五章 天地的運作，有無愛憎？治國者可否心存偏私？六章「道」之「虛」是否排斥「實」？它為何「不死」但卻「若存」？七章天地無私而長存，那麼如果效法天地無私，是否將有所收益？八章水滋潤萬物而不爭，那麼效法水之「不爭」，人生是否將有所開創？九章追求盈滿銳利，是否全然有利而無弊？成功者，應否霸居高位？十章 日常生活中，如何實踐「道」？誰具有深遠而非淺薄的「玄德」？十一章 大眾認為互斥的「有與無」是否果真不並存？「有」與「無」孰重？十二章極度追求物欲享受，是否果真為享受？物質與精神，孰輕孰重？十三章「得寵與失寵」是否有別？「肉身與大災難」是否有異？十四章可否藉由感官對「道」進行辨識？它究竟是「有」抑或是「無」？十五章悟道者是否呆滯一隅？他的生命內涵，何以深不可測？十六章如何安頓有「生」必有「死」的人生？阻擋死亡抑或坦然面對？十七章誰是理想的治國者？上位者的行為與民眾的回應，是否不相干？十八章什麼是「仁義、智巧、孝慈、忠臣」一體兩面的另一面？十九章如何施政，對民眾有益？鼓吹智巧？抑或節制智巧、秉持樸素？二十章老子的生命氣質，是否與大眾相似？他是否炫耀，特別引人注意？二十一章恍惚的「道」是否真實存在？如何了解它的真實性？二十二章相反的兩方，是否絕不相關？是否唯有自我表現，才可能獲益？二十三章自然的運行是否一成不變？誰與自然的運行同步？二十四章處處自我表現之人，是否具有「道」的智慧？是否好處更多？二十五章「道」有哪些性質？人的性質與「道」有何異同？二十六章穩重抑或輕浮，是治國者的理想行止？二十七章「有與無」互斥抑或互通？排斥不善，對「善」是否有益？二十八章做為天下的通路與典範，是否有所排斥？抑或大度包容？二十九章不順應自然的強行有為，可否取得天下？三十章什麼是「戰爭」一體兩面的另一面？「道」是否排斥壯大？三十一章戰爭是否符合「道」的整體性？戰勝，是「吉」抑或是「凶」？三十二章萬物是否由於「名」不同，遂各自獨立、絕無關連？三十三章何謂明智？強人？富有？立志？長壽？三十四章「大道」何在？它是否固定於「大」？三十五章物質享受抑或「道」的智慧，可成就理想人生？三十六章什麼是人生中「物極必反」的事態？治國者應如何面對之？三十七章什麼是「無為」相應而生的另一面？如何因應過度的欲求？三十八章人間為何失落不割裂的整全之「道」而出現許多切割、分別？三十九章誰是得道者？它們是否呆滯一隅？「高貴與下賤」是否不並存？四十章「道」往什麼方向運作？運作的力度是否強大？萬物源自何處？四十一章誰實踐「道」？誰嘲笑「道」？「道」是否果真荒誕可笑？四十二章「道」與萬物有何關連性？萬物的性質與「道」有何異同？四十三章誰可通過「天下之至堅」？進入密實沒有間隙的「無間」？四十四章人們為何因名利財貨而自陷困境？如何脫困？四十五章大眾認為互斥的兩端，是否果真不並存？誰是永遠的贏家？四十六章人們為何不知足？如何可能知足？貪婪掠奪，抑或喚醒自覺？四十七章如何方可擁有真知灼見？向遠方追求，抑或不離大道的整體性？四十八章什麼行為與「道」相應？執著於增益？抑或適時節制？四十九章治國者可否固執一成不變？對民眾應否一視同仁，無有偏私？五十章誰是善於養生之人？極度養生？抑或順隨自然的「出生入死」？五十一章「道」、「德」是否順應萬物的自然本質？抑或橫加干預？五十二章「母與子、本源與現象」可否切割？「明」的智慧是否偏滯一隅？五十三章老子畏懼什麼？誰行於大道？誰偏離大道？五十四章什麼是不虞失落而且永存者？它何以不受時空限制而永存？五十五章溫柔如嬰兒抑或固執於強壯，對人生有益？「道」是否排斥強壯？五十六章悟道者，是否言說？他與大眾是否完全相同？抑或不同？五十七章治國用兵，可否一成不變？國家為何混亂？如何恢復安定？五十八章如何施政，對民眾有益？是否緊握「福」，即可遠離「禍」？五十九章誰在自覺服從「道」之前，就已經服從「道」？放縱抑或自制者？六十章如何治國，不至於傷害民眾？何以立足「道」，即可「兩不相傷」？六十一章大國如何方可獲得小國的追隨？謙讓包容抑或傲慢排斥？六十二章「道」是否有所排斥？抑或大度包容？誰需要被赦免？六十三章何謂「整體」？「大與小」是否不相干？「難與易」是否無關？六十四章什麼是洞燭機先的智慧？誰具有察見完整全貌的觀察力？六十五章以智巧治國，是否為國之福？可否使國家長治久安？六十六章上位者謙退不爭，民眾的回應是推崇抑或厭棄？六十七章「道」像什麼？為何老子總能勝人一籌？是否因為胸懷「整體」？六十八章「整體」的智慧，如何顯現於帶兵、作戰與用人等等面相？六十九章用兵可否一成不變？「無敵」是福抑或不然？哀兵是否必輸？七十章誰了解「道」的真實？自覺者抑或無自覺者？七十一章孰為明智之舉？承認「不知」抑或掩飾「不知」？七十二章不壓迫民眾，是否將被民眾厭棄？應如何落實「不壓迫民眾」？七十三章是否唯有勇往前衝，才可存活？天網恢恢，是否疏漏不嚴密？七十四章民眾為何不畏死？此一不符合自然的現象，與上位者是否有關？七十五章人民為何饑餓？難治？輕死？關鍵在於民眾抑或上位者？七十六章是否唯有堅強，有助於存活？柔弱是否必定對生命無益？七十七章如何使人間的運作，如同自然一般的均衡和諧？七十八章何謂正言若反？柔弱勝剛強，是敘述事實之「正言」抑或反諷？七十九章誰將招來仇怨？誰將獲得協助？是給予者抑或索取者？八十章理想國民眾的生活，建立在「反文明」抑或「整體」智慧的基礎？八十一章表象與實質，是否必然吻合？給予他人，是否必將使擁有減少？

〈專文推薦〉生命中的老子智慧 鄭孝勇我畢業自陽明大學醫學系，大學在校時，曾選修王小滕老師開設的通識課程。二○一七年八月，甫由高雄醫學大學附設醫院轉任高雄市桃源區衛生所醫師，為偏遠山區的原住民朋友們提供醫療服務。人生無常，但卻是急診室和加護病房的日常。生離死別、生老病死的故事，每天都在醫院上演，不僅衝擊著面臨考驗的病人與家屬，被賦予救人責任的醫護人員，在無形中也承受極其龐大的壓力。面對新生兒誕生的喜悅記憶猶新，曾幾何時，我們在生命逝去之前，卻只能保持沉默。在我行醫的過程中，曾經遇到一個深刻難忘的例子：李先生（化名）是一位勤奮工作的勞工，也是家裡唯一的經濟支柱。由於工地的習慣使然，李先生多年來菸、酒、檳榔從沒斷過，在某次的篩檢中被診斷出口腔癌第三期。然而，他之後並沒有定期回診，也不接受醫師的建議做後續癌症的治療，並選擇對家人隱瞞病情。李先生認為，一旦他要接受開刀、化療與電療，便無法繼續工作；失去工作後，家人的生活開銷將要由誰來支付呢？可惜李先生病情快速惡化，當我們再次看到他時，他已是癌症末期且併發多重器官衰竭、昏迷。在醫生眼中看來，他不是一位聽話的好病人；但他的堅持代表著對家庭無私的奉獻，不願因自己生病而拖累整個家，最終他在家人心中留下不可抹滅的堅毅形象。進出醫院的人們，或喜或悲；身為醫療工作者，我們不時遇到類似李先生的故事，不捨的情緒久久難以釋懷，卻也在夜深人靜的育嬰房裡，沉浸在生命初來乍到的欣喜。醫院進出的日子一久，人們常常仰望窗外的星空，欽羨宇宙的亙久永恆，而感嘆生命之須臾。然而，宇宙間瑰麗的星系真的是恆久不變？人的一生真的是蜉蝣一瞬？人的生命當中，「生」與「死」這兩件大事是起點抑或是終點？為何這兩件大事會伴隨著截然不同的情緒呢？醫院的工作，令我目睹人人的存活都是從沒有呼吸、心跳，變化而為有呼吸、心跳；但是，有呼吸、心跳的存活狀態，並非恆常不變，而將再次變化為沒有呼吸、心跳。我想起了王小滕老師在我剛進陽明醫學院時傳授給我們的觀念：在這世間，有生就有死，有來就有去，「生與死」一體不可分，如同「有與無」是無法切割的一體兩面：這正是生命的真實。正因為我們不可能阻擋、消滅死亡，所以更應該追隨老子指出的「整體」智慧，心平氣和地接受與「生」同存並在的「死」，以此來自我安頓，也協助他人平穩地通過死亡。王小滕老師這本書所彙整出來的老子智慧，或許可以給醫療團隊一些省思，透過觀察生命的全貌之後，進而了解如何在醫學的抉擇上圓滿病人和家屬的心願。更特別的一點是，王老師擅長以日常生活的事物為證，將流傳千年的智慧以平易近人的舉例呈現出來。因此，讀懂老子，並不是要成為孤芳自賞的文人雅士，而是在柴米油鹽的每分每刻，也能藉由老子的智慧，清晰地省思我們當下的五官感受與情緒起伏，最終因覺察事物的全貌，而怡然自適。我在陽明醫學院求學階段，受到小滕老師啟發許多，尤其是自幼照顧我長大的祖母往生之際，老師的提醒和鼓勵讓我走出幽谷，也從中開悟昇華出面對生死的寶藏。期盼這本書可以幫助更多社會有緣大眾開啟智慧，安頓身心！（本文作者為高雄市桃源區衛生所醫師）〈專文推薦〉解讀奇書，尋求最終解答冀劍制記得在美國唸書的某一天，一位同學邀我參加他們的「中國哲學」讀書會。雖然我專攻現代英美哲學，跟中國哲學幾乎沒什麼關連，但其實我平時很喜歡中國哲學，所以就當作興趣，很開心地加入了。當天的主題是《論語》。他們大約五、六個人的手上，至少有三種不同的英文譯本，我們一章一章地往下讀，以及討論其意涵，有時譯本之間意思不太一樣，我們比較著不同的解讀，並討論哪一種解讀最好。整個進程順利、有趣。然而，談到某個章節，當其中一人唸完內容時，拿著另一個譯本的同學開始向前翻，我們都覺得很奇怪，「妳對這章沒興趣嗎？」她搖搖頭。因為她看到的是完全不同的內容，以為章節編排不同，所以往前找找看，但也沒找到類似的，於是她把該章節的內容唸出來，我們也覺得是在談不同的事情。這時，第三個譯本的同學也說，他那個譯本在談的，跟前兩個譯本也完全不一樣。也就是說，三個譯文似乎在講完全不同的事情，怎麼會這樣呢？遇到這種情況，大家不知該怎麼辦才好，而我也很好奇原文到底是什麼。因此，我只好從袋子裡拿出預備的「四書讀本」，這本書是我在國中時期買的，非常破舊，還在內文旁用很醜的字寫了一些心得，甚至畫了很多條不整齊的線。本來是不好意思拿出來的，只是因為我沒有英文譯本，只好帶著「原文本」以防萬一，但這個萬一就真的出現了。當這本（令人感到羞愧的）書在桌上翻開之後，我卻看見他們眼中流露出崇拜的眼神，望向那密密麻麻、結構複雜的中文字，其中一位女同學嘆了口氣說，「真希望我有一天可以看懂上面的文字。」這句話喚醒我十多年來學習英文的痛苦回憶，突然覺得這些痛苦都是值得的。雖然已經被那些羨慕的眼神餵飽了，但我還是不客氣地補了幾句：「只看懂中文字是不夠的，因為看懂中文字不見得能讀懂古文，還得要學習如何讀古文才行。」他們點點頭，似乎覺得那是一段遙不可及的路程。希望我沒有因此破壞他們學習中文的興致。於是，唯一可以讀原文的我變成了最後的希望，看了原文之後，我恍然大悟，因為一個中文字，不一定能找到一個正好相對應的英文字（其實反過來也是一樣），有三種意思不同的英文字可以用來解釋那個中文字的不同含意，所以在套用不同意義時，就形成了三種完全不同的翻譯了。所以，我要他們試著把三種不同的意義結合起來，在不同脈絡下運用而形成同一個想法，大家想了一想，都覺得很有意思，的確可以使用超越三種譯本的角度來思考問題，感覺增長智慧了。這個經歷也讓我自己獲益良多，原來文本還可以這樣解讀。的確，我們常常有很多不同的方式解讀一個哲學思想，但問題也在於，究竟怎樣的解讀最好呢？這讓我聯想到金庸小說《俠客行》中的一段故事。俠客島的洞穴裡，以艱難的文字，刻著武功祕笈，不同的人見了往往有不同的理解，但了不起的是都能理解到有價值的武術，研究越深，收穫越多。這真是武學上的一大奇書。在中國哲學上，最大的奇書，大概要算《老子》了。不同的學者，往往有不同的解讀，而且不同的解讀一樣造就出深刻的智慧。雖然我們很難判斷究竟誰的解讀才是最正確的，但其實這個問題也沒這麼重要，重要的是，我們能在這些解讀中看見什麼？如果可以讓我們獲得更多，是否符合作者原意的問題就沒這麼重要了。這也是一直以來，我讀哲學的態度。在王老師這本對老子的詮釋中，我看見許多相當有趣的觀點。例如，老子說：「無名天地之始，有名萬物之母。」在這段文獻中，我們通常會理解成一種從無到有的萬物創生過程，然後思考這個世界如何無中生有。可是「無中生有」實在是一個很難想像的事情。但王老師並不這樣解讀，他主張，「無」和「有」是同一個東西，也就是說，「始」和「母」也是同一樣東西，從這個角度來理解全文，並沒有任何違和之處，而且讓我們的想像空間更加延伸了，整個世界，是從一種同時是無也同時是有的狀態開始的，這實在是一個很有趣的想法，也讓我們在思考萬物起源的想像上，多了一種可能性。然而，俠客島洞穴內所記載的武術，是有最終解答的。而且這個最終解答真的記錄了一項驚天動地、無可匹敵的武學。而最後讀懂它的，卻是一個完全看不懂文字的文盲，在無心插柳的情況下，盡數獲得真傳。《老子》是不是也是這樣的一本奇書呢？是否在某個時刻，有人可以在不知不覺中，承接兩千多年前老子智慧的真傳？而王老師這本書，是解讀這本奇書的過程、還是終點呢？無論是過程還是終點，總要有個開頭。而且需要有個能夠把義理講清楚的開始。這本書的確文字淺白，是一個好的開始，也是一個好的過程，能夠協助我們從中獲取許多智慧。至於是不是最終的呈現，這就不是我的能力可以評斷的了。這個問題就留給讀者們，以及這個領域的學者專家來思索與探究了。（本文作者為華梵大學哲學系教授）〈超譯〉老子胡說厭世哲學家以下之語譯及闡釋，皆根據王弼的《老子注》，讀者若欲檢視原文，可自行檢索《王弼集校釋》（華正書局）或《老子四種》（大安出版社／台大出版中心）。三十六章將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂「微明」。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。想要讓他閉嘴，就要先讓他張嘴；想要削弱他的實力，就要先增強他的實力；想要廢掉他的能力，就要先提升他的能力；想要奪走他的權力，就要先給他權力。這就是所謂的「微明」（能體察幽微朕兆的智慧）。也是「柔弱勝剛強」的道理。魚不可以跳出湖水，否則它會被抓走；國君也不可以明目張膽地使用刑罰，否則它會被有心人士操弄。《老子》有些篇章讓人讀起來很不舒服，這就是其中一章，似乎充滿了陰謀論的色彩。尤其是「將欲奪之，必固與之」一句，你要先給對方權力，然後再將這份權力從他的身邊奪走，讓對方感到加倍的痛苦，這種做法實在太殘忍了。你要這樣讀也可以，但這其實是很斷章取義的解讀方法。只要看到最後兩句，「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」，我們就知道《老子》其實是要闡述「治國」的方法，不是什麼陰謀論。《老子》這邊要說的是，一個有智慧的領導人，他不會用「刑罰」（強迫規定）的方式來管理他的組織，而是懂得善用「物極必反」的道理，讓人自行改正。舉個例子來說，我的爸爸在家裡非常喜歡碎碎唸，我真的很想讓他閉嘴，但我又沒辦法強迫他，所以只好讓他一次唸個夠，唸到他嗓門啞了，這樣他就會自動把嘴給閉上了，（或者我幫他報名社區演講比賽，讓他在外面講個夠，講到吐，講到累死，回家他就不想再講話了。）這就是「將欲歙之，必固張之」的意思。同樣的，如果你想讓你的孩子停止打電動，最好的方法絕對不是禁止他，這樣他只會更想玩；你就乾脆讓他打電動打到掛，打到吐，打到他筋疲力盡痛苦不堪為止，從此之後他就不會想要再碰遊戲機了。對於有權力欲的人也是一樣，一旦他掌握了過多的權力，只要偶一失足，可能就全盤皆輸；假如一輩子都要小心翼翼，背負著龐大的責任與壓力，又要害怕失去自己的權勢，害怕被奪權者暗殺，這樣的人生還有什麼樂趣啊！就算是金錢也是一樣，原本金錢可以帶給你自由和快樂，但如果金錢愈來愈多，多到你無法掌控的地步，你反而會變成金錢的奴隸，被錢的周轉給壓垮——你看看那些一夕破產的人，哪一個原本不是家財萬貫的？所有的事情都是這樣，在沒有的時候你會很想要，一旦多了之後就會變成負擔，那時候你就想逃了，這就是物極必反，也是《老子》所指示的「自然之道」。只要能體察到這個道理，就能得到「微明」（幽微的智慧）。《老子》認為，只要國君能恰當運用自然之道，就能達到「無為而治」的理想，不需要使用任何刑法，天下就能大治了。（本文作者為知識類網紅）

前言一、老子其人其書漢代司馬遷（約公元前一四五—八六年）所著《史記‧老莊申韓列傳》，向來是學術界藉以了解老子生平的主要依據文獻，本書亦以之為基準，在此綜合整理如後：老子，姓李，名耳，字聃。東周的春秋時期（公元前七二二—四八一年），楚國苦縣（今河南省鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人。由於孔子（公元前五五一—四七九年）曾向老子問禮，故可推知老子應較孔子年長，但是無從確知其生卒年，有學者推測約為公元前五八Ｏ—五ＯＯ年。老子在當時定都雒邑（今河南省洛陽市）的周天子朝廷中，擔任「守藏室之史」，此一職位相當現今國家圖書館館長。任職甚久，眼見周王朝日益衰微，因而離去。將出關（學者通常認為是函谷關）時，守關的官員要求他著書，他因此寫下一書，分為上下篇，約五千多字。著作完成，老子便離去。此後，再也無人知曉他的行蹤。《老子》又稱《道德經》，這是因為老子著作的上下篇，上篇始於「道可道，非常道」，下篇則始於「上德不德，是以有德」，因此人們取上篇的「道」字，稱上篇為〈道經〉；另取下篇的「德」字，稱下篇為〈德經〉，並且合稱為《道德經》。古本《老子》是否分章，無法確知，現今通行的魏‧王弼（公元二二六—二四九年）注本暨河上公（無從確知其時代，學者通常認為其人的年代較王弼晚）注本，都分為八十一章。一九七三年，湖南省長沙市馬王堆的「漢墓」出土許多帛書，其中包括《老子》的帛書甲本與乙本。這兩種版本互有異同，也都各有殘損，都是〈德經〉在前，〈道經〉在後，而且也都沒有分章。另外，甲本無避諱，乙本避「邦」字諱，說明兩本抄寫時代不同。甲本抄寫在劉邦稱帝（公元前二Ｏ六年）之前，乙本抄寫在劉邦稱帝之後。一九九三年湖北省荊門市郭店村「戰國楚墓」出土許多竹簡，其中有三種《老子》的摘抄本，分為甲、乙、丙三組。摘抄本的字數只有通行本的三分之一，其中丙組的文句與帛書本、通行本較為接近。另外，專家認為甲組較為接近《老子》祖本，它的抄寫時代距離老子逝世「可能」只有一百多年。雖然現今有上述之新出土資料，但是研讀老子全書仍以通行本為宜。由於學術界一致公認通行的王弼注本優於河上公注本，因此本書即依王弼注本進行說明。