瑜珈 佛教延伸文章資訊，搜尋引擎最佳文章推薦
1. 參諦瑜珈
如果你已認定所學的是正統的佛法、正信的佛教，只要沒有發生副作用，不論念佛、參禪、持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見。
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2. 印度瑜珈與佛教的瑜珈--徹威
印度瑜珈與佛教的瑜珈. 〔初刊於本刊印刷版第五十一卷〕 文‧徹威. 數個星期前，《時代週刊》(Time Magazine) 有一個報道，說美國現在佷流行瑜珈運動。
所說的 ...網上香港風水學家黃頁徹威其他文章 印度瑜珈與佛教的瑜珈 〔初刊於本刊印刷版第五十一卷〕 文‧徹威 數個星期前，《時代週刊》(TimeMagazine)有一個報道，說美國現在佷流行瑜珈運動。
所說的是「哈達瑜珈」，即香港人也有修習拗手拗腳那種。
一般說瑜珈術是指這種運動。
其實印度傳的瑜珈有二十多種，以這種最普及。
《時代週刊》說因為美國人生活壓力大、緊張，所以藉此種「運動」來放鬆神經，也可以對很多種病態有良好反應。
其中亦介紹很多個職業的名人現身說法，對「哈達瑜珈」有很高的評價。
在這篇報道的同版，又引述了一位印度瑜珈大師的說法，給讀者一個另外一面的看法。
該大師的意思是說，瑜珈是印度傳統的一種修練方式，「瑜珈」一詞的意思是指「相應」，或「共鳴」。
修練瑜珈是想達到個人身心與天地（大自然）相應共鳴，天人合一。
絕對不是一種甚麼運動。
要運動，不如跑步好過。
據我所知，印度瑜珈有傳承的起碼超過二十種。
大部份都是以天人合一為修練目的。
其實佛教所採用的修持，就是瑜珈。
佛教修持是以解脫為目的，此點與一般印度其他教派不同。
佛教不立本體，不立第一因，並無任何主體依歸。
不同於其他宗教以「神」、「梵」、「天」為依歸。
其他宗教修練各種瑜珈是想要與他們的「神」或一種超自然力量相應達到一個最高的理想境界。
佛教所採用的瑜珈方法是同一類。
例如佛教的禪定是瑜珈一種。
真言宗所用的瑜珈有咒術瑜珈，禪定瑜珈、軍荼利瑜珈，甚至現在美國非常普及的「哈達瑜珈」。
在真言宗而言，瑜珈是一種工具，修持者憑此工具進入甚深「定」中，在定中生起「般若智」，此即是《般若波羅蜜多心經》云「行深般若波羅蜜多時」，起觀照般若。
一個普通人要進入「定」境是十分困難的，因為就算身體四肢都不動，人的腦筋仍然活躍，甚至在睡眠之中，潛意識都不停活動，要完全定下來，要通過很多修練的方法。
真言宗有月輪觀、本尊觀、種子字輪觀、曼荼羅觀等等。
為了要行者專注，乃假立了各種本尊（菩薩）（佛）形相，以專注此等形相而進入定境。
重現佛菩薩的外形開始進入觀想佛菩薩的本誓。
例如觀世音菩薩本誓大慈大悲尋聲救苦。
行者乃觀觀音的外形、種子字、曼荼羅，之外更要觀六道輪迴之苦，又觀大慈大悲心尋聲救苦。
此即所謂「止觀雙運」。
能夠入定，起止觀雙運，即與觀音菩薩「瑜珈」——「相應」或「共鳴」，而自成觀音菩薩，即身成佛。
行、住、坐、臥，皆在定中，皆與觀音相應。
所謂行佛行儀。
在真言宗，除了止觀雙運又加上佛菩薩的真言、手印，以身、口、意三種行為統一與本尊瑜珈，此所謂三密加持。
修練瑜珈，首先要明白「定」的重要。
所有瑜珈修練都是從定開始。
就以哈達瑜珈而言，每做一個架式都要求身心統一。
例如架式之王的頭手倒立。
首先要求倒立之後全定下來，眼要專注一點，呼吸要慢下來甚至停止，身體任何一塊肌肉都受控制至不受控制而放鬆。
心跳亦慢下來，高層次者甚至心跳也可控制至停頓，又控制腦部思維活動完全停止，才可以算是定的初步。
佛教一般的靜坐法以雙盤（蓮花身印），手結定印，坐定亦是這個要求。
真言宗的觀法是定之時起本尊本誓觀法，以達到大悲心起，能任運於世上。
所以有些人修定而進入頑空，但起大悲心才得以運用。
日常生活任運即是行佛行儀。
這就是瑜珈本來修練的意思。
現在美國的瑜珈運動，顯然是採用了定的副作用，能令人精神放鬆以至統一身心，收調節身心的效果。
以目前經濟社會的生態而言，未嘗不是好事。
不過辜負了瑜珈本來形而上的高層次作為。
在此欄，我曾經說過佛教是沒有氣功的，就是因為佛教的修持方法並非中國傳
所說的 ...網上香港風水學家黃頁徹威其他文章 印度瑜珈與佛教的瑜珈 〔初刊於本刊印刷版第五十一卷〕 文‧徹威 數個星期前，《時代週刊》(TimeMagazine)有一個報道，說美國現在佷流行瑜珈運動。
所說的是「哈達瑜珈」，即香港人也有修習拗手拗腳那種。
一般說瑜珈術是指這種運動。
其實印度傳的瑜珈有二十多種，以這種最普及。
《時代週刊》說因為美國人生活壓力大、緊張，所以藉此種「運動」來放鬆神經，也可以對很多種病態有良好反應。
其中亦介紹很多個職業的名人現身說法，對「哈達瑜珈」有很高的評價。
在這篇報道的同版，又引述了一位印度瑜珈大師的說法，給讀者一個另外一面的看法。
該大師的意思是說，瑜珈是印度傳統的一種修練方式，「瑜珈」一詞的意思是指「相應」，或「共鳴」。
修練瑜珈是想達到個人身心與天地（大自然）相應共鳴，天人合一。
絕對不是一種甚麼運動。
要運動，不如跑步好過。
據我所知，印度瑜珈有傳承的起碼超過二十種。
大部份都是以天人合一為修練目的。
其實佛教所採用的修持，就是瑜珈。
佛教修持是以解脫為目的，此點與一般印度其他教派不同。
佛教不立本體，不立第一因，並無任何主體依歸。
不同於其他宗教以「神」、「梵」、「天」為依歸。
其他宗教修練各種瑜珈是想要與他們的「神」或一種超自然力量相應達到一個最高的理想境界。
佛教所採用的瑜珈方法是同一類。
例如佛教的禪定是瑜珈一種。
真言宗所用的瑜珈有咒術瑜珈，禪定瑜珈、軍荼利瑜珈，甚至現在美國非常普及的「哈達瑜珈」。
在真言宗而言，瑜珈是一種工具，修持者憑此工具進入甚深「定」中，在定中生起「般若智」，此即是《般若波羅蜜多心經》云「行深般若波羅蜜多時」，起觀照般若。
一個普通人要進入「定」境是十分困難的，因為就算身體四肢都不動，人的腦筋仍然活躍，甚至在睡眠之中，潛意識都不停活動，要完全定下來，要通過很多修練的方法。
真言宗有月輪觀、本尊觀、種子字輪觀、曼荼羅觀等等。
為了要行者專注，乃假立了各種本尊（菩薩）（佛）形相，以專注此等形相而進入定境。
重現佛菩薩的外形開始進入觀想佛菩薩的本誓。
例如觀世音菩薩本誓大慈大悲尋聲救苦。
行者乃觀觀音的外形、種子字、曼荼羅，之外更要觀六道輪迴之苦，又觀大慈大悲心尋聲救苦。
此即所謂「止觀雙運」。
能夠入定，起止觀雙運，即與觀音菩薩「瑜珈」——「相應」或「共鳴」，而自成觀音菩薩，即身成佛。
行、住、坐、臥，皆在定中，皆與觀音相應。
所謂行佛行儀。
在真言宗，除了止觀雙運又加上佛菩薩的真言、手印，以身、口、意三種行為統一與本尊瑜珈，此所謂三密加持。
修練瑜珈，首先要明白「定」的重要。
所有瑜珈修練都是從定開始。
就以哈達瑜珈而言，每做一個架式都要求身心統一。
例如架式之王的頭手倒立。
首先要求倒立之後全定下來，眼要專注一點，呼吸要慢下來甚至停止，身體任何一塊肌肉都受控制至不受控制而放鬆。
心跳亦慢下來，高層次者甚至心跳也可控制至停頓，又控制腦部思維活動完全停止，才可以算是定的初步。
佛教一般的靜坐法以雙盤（蓮花身印），手結定印，坐定亦是這個要求。
真言宗的觀法是定之時起本尊本誓觀法，以達到大悲心起，能任運於世上。
所以有些人修定而進入頑空，但起大悲心才得以運用。
日常生活任運即是行佛行儀。
這就是瑜珈本來修練的意思。
現在美國的瑜珈運動，顯然是採用了定的副作用，能令人精神放鬆以至統一身心，收調節身心的效果。
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3. 佛學與瑜伽的重大關聯(一)：認識瑜伽與禪定
首先，我們得先來理清楚到底是「瑜伽」還是「瑜珈」？ ... 當今藏傳佛教密宗確實有著一半「密宗瑜伽派」的血統，也就是說藏傳佛教確實不是「 ...Togglenavigation本來無一物免費結緣咒卷佛珠手串免費結緣辦法梁皇寶懺活動免費報名辦法佛學指南知識佛學與生活何謂「善事」？如何「做善事」？(一)何謂「善事」？如何「做善事」？(二)學佛拜佛，如何供養佛？重要！不要再燒經文咒文了！一生只念阿彌陀佛就能成佛？佛像、法器要開光？怎麼開光？念佛？怎麼念佛？就是念佛號？佛前供養點燈，能不能用LED燈？哪個法門最好？初學佛要學哪個法門？繞佛三匝或繞塔三匝，為何要繞佛或繞塔？「齋食」不等於「素食」，「八關齋戒」的意思為何？該如何修行？(一)：佛在哪？為什麼？(二)：常行十善，遠離非十善(三)：保持生活環境整潔佛學人物介紹觀世音菩薩。
完全詳解(一)觀世音菩薩。
完全詳解(二)觀世音菩薩。
完全詳解(三)大自在天(濕婆神)。
完全詳解(一)大自在天(濕婆神)。
完全詳解(二)阿羅漢：須菩提阿羅漢：舍利弗佛學知識與指南佛經有偽經？淺釋何謂「法」？如何安全學佛？人非人到底是何意思？法界？法界藏？如來藏？南無的意思與三皈依的真諦密宗的佛法要有傳承才能學？為何佛經都要用「如是我聞」開頭？何謂佛？為何稱為佛？佛意思為何？三世諸佛？三世因果？三世到底為何？迴向的重要性，念經、做功德要如何迴向？超渡真正意義為何？誰需要超渡？要如何超渡？常見經咒校對心經以經解經：心經詳解(一)以經解經：心經詳解(二)以經解經：心經詳解(三)以經解經：心經詳解(四)以經解經：心經詳解(五)以經解經：心經詳解(六)以經解經：心經詳解(七)心經各版本結集心經書寫、抄經、練字字帖準提咒佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經准提咒結構解析與全文字各咒語對照大悲咒漢傳大悲咒-結構解析漢傳大悲咒-仿貝葉經書(有注音)漢傳大悲咒-雙面列印仿貝葉經書漢傳大悲咒-全文字各版本咒語對照青頸觀自在菩薩心陀羅尼經千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌(節錄)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲咒書寫、抄經、練字字帖從漢傳大悲咒揭開青頸觀音的真面目地藏經地藏菩薩本願經大乘大集地藏十輪經序品第一十輪品第二無依行品第三之一無依行品第三之二無依行品第三之二有依行品第四之一有依行品第四之二有依行品第四之三懺悔品第五善業道品第六之一善業道品第六之二福田相品第七之一福田相品第七之二獲益囑累品第八後序金剛經金剛般若波羅蜜經(鳩摩羅什版)能斷金剛般若波羅蜜多經(玄奘版)「著衣持鉢，入舍衛大城乞食」智慧在哪？首楞嚴咒首楞嚴咒導引與介紹首楞嚴咒功德利益整理首楞嚴經到底是真的還是假的？"楞嚴咒"還是"首楞嚴咒"？傻傻分不清楚？首楞嚴咒-結構解析首楞嚴咒-注音經書漢字仿貝葉經書首楞嚴咒-PDF梵音翻譯注音仿貝葉經書首楞嚴咒-梵音雙面列印仿貝葉經書首楞嚴咒-全文字各版本咒語對照佛頂大白傘蓋陀羅尼經(加註解)2018.03修正內容詳解2018.02修正內容詳解2018.01修正內容詳解2017.09超級更新(一)：感慨與省思2017.09超級更新(二)：修正內容詳解2017.07修正內容詳解施食佛法施食名詞解說導引與釋疑如何施食？怎麼施食最簡單如法？七如來到底為何？有甘露王如來？佛說妙色陀羅尼經佛說救拔熖口餓鬼陀羅尼經六字大明咒六字大明咒的真實義佛說大乘莊嚴寶王經-卷一佛說大乘莊嚴寶王經-卷二佛說大乘莊嚴寶王經-卷三佛說大乘莊嚴寶王經-卷四藏傳大悲咒十一面觀音神咒-結構解析十一面觀音神咒-仿貝葉經書(有注音)十一面觀音神咒-雙面列印仿貝葉經書十一面觀音神咒-全文字各版本咒語對照十一面神咒心經-利益功德出處藥師佛經咒藥師咒-結構解析與全文字各版咒語對照藥師咒-徹底解析釋疑與利益功德藥師琉璃光如來本願功德經(加註解)藥師琉璃光七佛本願功德經(藥師咒出處)佛頂尊勝咒佛頂尊勝咒導引與介紹尊勝咒與文殊師利菩薩佛頂尊勝咒-結構解析佛頂尊勝咒-仿貝葉經書(有注音)佛頂尊勝咒-雙面列印仿貝葉經書佛頂尊勝咒-全文字各版本咒語對照最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經八十八佛大懺悔文八十八佛大懺悔文八十八佛大懺悔文仿貝葉經書阿彌陀佛根本咒(往生咒)阿彌陀佛根本咒-勘誤與功德介紹阿彌陀佛根本咒-結構解析阿彌陀佛根本咒-仿貝葉經書(有注音)阿彌陀佛根本咒-雙面列印仿貝葉經書阿彌陀佛根本咒-全文字各版本咒語對照佛說阿彌陀經無量壽經(大阿彌陀經)佛說大集會正法經(僧伽吒經)利益功德與導引介紹佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷一佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷二佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷三佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷四佛說大集會正法
完全詳解(一)觀世音菩薩。
完全詳解(二)觀世音菩薩。
完全詳解(三)大自在天(濕婆神)。
完全詳解(一)大自在天(濕婆神)。
完全詳解(二)阿羅漢：須菩提阿羅漢：舍利弗佛學知識與指南佛經有偽經？淺釋何謂「法」？如何安全學佛？人非人到底是何意思？法界？法界藏？如來藏？南無的意思與三皈依的真諦密宗的佛法要有傳承才能學？為何佛經都要用「如是我聞」開頭？何謂佛？為何稱為佛？佛意思為何？三世諸佛？三世因果？三世到底為何？迴向的重要性，念經、做功德要如何迴向？超渡真正意義為何？誰需要超渡？要如何超渡？常見經咒校對心經以經解經：心經詳解(一)以經解經：心經詳解(二)以經解經：心經詳解(三)以經解經：心經詳解(四)以經解經：心經詳解(五)以經解經：心經詳解(六)以經解經：心經詳解(七)心經各版本結集心經書寫、抄經、練字字帖準提咒佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經准提咒結構解析與全文字各咒語對照大悲咒漢傳大悲咒-結構解析漢傳大悲咒-仿貝葉經書(有注音)漢傳大悲咒-雙面列印仿貝葉經書漢傳大悲咒-全文字各版本咒語對照青頸觀自在菩薩心陀羅尼經千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌(節錄)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲咒書寫、抄經、練字字帖從漢傳大悲咒揭開青頸觀音的真面目地藏經地藏菩薩本願經大乘大集地藏十輪經序品第一十輪品第二無依行品第三之一無依行品第三之二無依行品第三之二有依行品第四之一有依行品第四之二有依行品第四之三懺悔品第五善業道品第六之一善業道品第六之二福田相品第七之一福田相品第七之二獲益囑累品第八後序金剛經金剛般若波羅蜜經(鳩摩羅什版)能斷金剛般若波羅蜜多經(玄奘版)「著衣持鉢，入舍衛大城乞食」智慧在哪？首楞嚴咒首楞嚴咒導引與介紹首楞嚴咒功德利益整理首楞嚴經到底是真的還是假的？"楞嚴咒"還是"首楞嚴咒"？傻傻分不清楚？首楞嚴咒-結構解析首楞嚴咒-注音經書漢字仿貝葉經書首楞嚴咒-PDF梵音翻譯注音仿貝葉經書首楞嚴咒-梵音雙面列印仿貝葉經書首楞嚴咒-全文字各版本咒語對照佛頂大白傘蓋陀羅尼經(加註解)2018.03修正內容詳解2018.02修正內容詳解2018.01修正內容詳解2017.09超級更新(一)：感慨與省思2017.09超級更新(二)：修正內容詳解2017.07修正內容詳解施食佛法施食名詞解說導引與釋疑如何施食？怎麼施食最簡單如法？七如來到底為何？有甘露王如來？佛說妙色陀羅尼經佛說救拔熖口餓鬼陀羅尼經六字大明咒六字大明咒的真實義佛說大乘莊嚴寶王經-卷一佛說大乘莊嚴寶王經-卷二佛說大乘莊嚴寶王經-卷三佛說大乘莊嚴寶王經-卷四藏傳大悲咒十一面觀音神咒-結構解析十一面觀音神咒-仿貝葉經書(有注音)十一面觀音神咒-雙面列印仿貝葉經書十一面觀音神咒-全文字各版本咒語對照十一面神咒心經-利益功德出處藥師佛經咒藥師咒-結構解析與全文字各版咒語對照藥師咒-徹底解析釋疑與利益功德藥師琉璃光如來本願功德經(加註解)藥師琉璃光七佛本願功德經(藥師咒出處)佛頂尊勝咒佛頂尊勝咒導引與介紹尊勝咒與文殊師利菩薩佛頂尊勝咒-結構解析佛頂尊勝咒-仿貝葉經書(有注音)佛頂尊勝咒-雙面列印仿貝葉經書佛頂尊勝咒-全文字各版本咒語對照最勝佛頂陀羅尼淨除業障呪經佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經八十八佛大懺悔文八十八佛大懺悔文八十八佛大懺悔文仿貝葉經書阿彌陀佛根本咒(往生咒)阿彌陀佛根本咒-勘誤與功德介紹阿彌陀佛根本咒-結構解析阿彌陀佛根本咒-仿貝葉經書(有注音)阿彌陀佛根本咒-雙面列印仿貝葉經書阿彌陀佛根本咒-全文字各版本咒語對照佛說阿彌陀經無量壽經(大阿彌陀經)佛說大集會正法經(僧伽吒經)利益功德與導引介紹佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷一佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷二佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷三佛說大集會正法經(僧伽吒經)：卷四佛說大集會正法
4. 瑜珈拜佛、普賢大行法、還有開中脈，這些與佛教打坐有沒有 ...
(1)瑜珈拜佛與佛教打坐有沒有關係？答：懂瑜伽者知瑜伽yoga是不平衡中求平衡，此平衡是可用於身與心，不協調身支平衡此求諸於打坐、禪修中。
心不平衡求之 ...修身法門瑜珈拜佛、普賢大行法、還有開中脈， 這些與佛教打坐有沒有關係？(1)瑜珈拜佛與佛教打坐有沒有關係？答：懂瑜伽者知瑜伽yoga是不平衡中求平衡，此平衡是可用於身與心，不協調身支平衡此求諸於打坐、禪修中。
心不平衡求之於日用應緣中。
瑜伽中無拜佛一法，此應是後人所編創。
(2)普賢大行法與佛教打坐有沒有關係？答：兩者是何關係？前者是菩薩修持境界之闡述，後者打坐僅是修行之入門，連幼稚園都沒入門，怎能談什麼「普賢行」，還要說「普賢大行法」！有沒有搞錯？請自己再看下文來理解。
普賢大行法者是二千普賢行法之簡稱，又稱二千行法。
二千普賢行法分別為因果、行位、普別、互攝、行相等五門。
普賢大行法是《華嚴經》離世間品中，普賢菩薩應普慧菩薩之二百問，每一問與作十答，以十信、十住、十行、十迴向、十地、十妙覺等六位之行，總示二千行法。
二百問中，前二十問乃問十信之行；次二十問為問十住之行；次三十問為問十行之行；次二十九問為問十迴向之行；次五十問為問十地之行；最後五十一問為問因圓果滿究竟位中之行。
(3)開中脈與佛教打坐有沒有關係？答：目前藏密所謂的中脈，比較窄狹，指海底輪至梵輪穴。
此與佛教所說的中脈是不一樣的，大乘佛教的中脈，是可擴及全身的經絡，要能全身經絡都能通達。
前者可參閱各論說，後者可看底下要引用世尊所說之中脈。
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》云：「爾時，世尊說是語已，告阿難言：是六字章句畢定吉祥真實不虛，若有聞者獲大善利得無量功德。
說是語已，王舍大城有一比丘名優波斯那，精進勇猛勤行難行苦行，如救頭然。
在寒林中與無央數大眾圍繞，自說往昔作諸惡行殺生無量，聞觀世音菩薩六字章句正念思惟觀心心脈使想一處見觀世音菩薩即得解脫成阿羅漢。
」「云何當得見觀世音菩薩及十方佛，若欲得見，端身正心使心不動心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭令息調勻，使氣不麁不細安祥，徐數從一至十成就息念，無分散意使氣不麁，亦不外向不澁不滑，如嬰兒飲乳吸氣[口+數]之，不青不白調和得中。
從於心端四十脈下取一中脈，令氣從中安隱得至十四脈中。
從大脈生至於舌下，復從舌脈出至於舌端，不青不白不黃不黑，如琉璃器正長八寸，至於鼻端還入心根令心明淨。
」《請觀音經疏闡義鈔》云：「四大脈者，對小得名。
十脈、百脈名小脈。
趣四下大師口決云：心如拘物頭華(kumuda白蓮花)四片相合一片，各有十紀脈共交絡，故心端有四十脈也。
口決正示初心故，止云四十。
不云四百四十也。
經云：取一中脈者，口決云：直往趣臍，號曰優陀那風，優陀那者中也，故號此脈為中脈也。
」(註：大智度論云：「如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處（頸、齶、齒、唇、舌、咽、胸）退，是名語言。
」然宗密之圓覺經大疏鈔卷十一下，以臍下一寸稱為優陀那，指丹田而言。
)「又取等者，即是中脈直下趣臍，還從臍出，至於頭十脈。
故經云：從大脈出至於舌下也。
口決云：其息出從臍出，入至臍滅。
今明出息至舌端，故取上四十脈合四，大脈為十四也，應舌至鼻者。
應宜作從，字之誤也。
即釋經文從舌脈出，乃至至於鼻端，還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。
口決云：身中脈如百川，通海是也。
」 [修身法門][修行法門][首頁]
心不平衡求之 ...修身法門瑜珈拜佛、普賢大行法、還有開中脈， 這些與佛教打坐有沒有關係？(1)瑜珈拜佛與佛教打坐有沒有關係？答：懂瑜伽者知瑜伽yoga是不平衡中求平衡，此平衡是可用於身與心，不協調身支平衡此求諸於打坐、禪修中。
心不平衡求之於日用應緣中。
瑜伽中無拜佛一法，此應是後人所編創。
(2)普賢大行法與佛教打坐有沒有關係？答：兩者是何關係？前者是菩薩修持境界之闡述，後者打坐僅是修行之入門，連幼稚園都沒入門，怎能談什麼「普賢行」，還要說「普賢大行法」！有沒有搞錯？請自己再看下文來理解。
普賢大行法者是二千普賢行法之簡稱，又稱二千行法。
二千普賢行法分別為因果、行位、普別、互攝、行相等五門。
普賢大行法是《華嚴經》離世間品中，普賢菩薩應普慧菩薩之二百問，每一問與作十答，以十信、十住、十行、十迴向、十地、十妙覺等六位之行，總示二千行法。
二百問中，前二十問乃問十信之行；次二十問為問十住之行；次三十問為問十行之行；次二十九問為問十迴向之行；次五十問為問十地之行；最後五十一問為問因圓果滿究竟位中之行。
(3)開中脈與佛教打坐有沒有關係？答：目前藏密所謂的中脈，比較窄狹，指海底輪至梵輪穴。
此與佛教所說的中脈是不一樣的，大乘佛教的中脈，是可擴及全身的經絡，要能全身經絡都能通達。
前者可參閱各論說，後者可看底下要引用世尊所說之中脈。
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》云：「爾時，世尊說是語已，告阿難言：是六字章句畢定吉祥真實不虛，若有聞者獲大善利得無量功德。
說是語已，王舍大城有一比丘名優波斯那，精進勇猛勤行難行苦行，如救頭然。
在寒林中與無央數大眾圍繞，自說往昔作諸惡行殺生無量，聞觀世音菩薩六字章句正念思惟觀心心脈使想一處見觀世音菩薩即得解脫成阿羅漢。
」「云何當得見觀世音菩薩及十方佛，若欲得見，端身正心使心不動心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭令息調勻，使氣不麁不細安祥，徐數從一至十成就息念，無分散意使氣不麁，亦不外向不澁不滑，如嬰兒飲乳吸氣[口+數]之，不青不白調和得中。
從於心端四十脈下取一中脈，令氣從中安隱得至十四脈中。
從大脈生至於舌下，復從舌脈出至於舌端，不青不白不黃不黑，如琉璃器正長八寸，至於鼻端還入心根令心明淨。
」《請觀音經疏闡義鈔》云：「四大脈者，對小得名。
十脈、百脈名小脈。
趣四下大師口決云：心如拘物頭華(kumuda白蓮花)四片相合一片，各有十紀脈共交絡，故心端有四十脈也。
口決正示初心故，止云四十。
不云四百四十也。
經云：取一中脈者，口決云：直往趣臍，號曰優陀那風，優陀那者中也，故號此脈為中脈也。
」(註：大智度論云：「如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處（頸、齶、齒、唇、舌、咽、胸）退，是名語言。
」然宗密之圓覺經大疏鈔卷十一下，以臍下一寸稱為優陀那，指丹田而言。
)「又取等者，即是中脈直下趣臍，還從臍出，至於頭十脈。
故經云：從大脈出至於舌下也。
口決云：其息出從臍出，入至臍滅。
今明出息至舌端，故取上四十脈合四，大脈為十四也，應舌至鼻者。
應宜作從，字之誤也。
即釋經文從舌脈出，乃至至於鼻端，還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。
口決云：身中脈如百川，通海是也。
」 [修身法門][修行法門][首頁]
5. 瑜伽與佛教的關係@ 無量壽佛學Blog :: 隨意窩Xuite日誌
在這方面，其實瑜伽運動只是被當作強身分體的伸展運動而已。
從佛教經典來說，瑜伽其實是一個重要的名詞。
有許多印度大乘佛教的論 ...無量壽佛學Blog無量壽佛學Blog日誌相簿影音好友名片201103160842瑜伽與佛教的關係?佛學點滴20世紀以來，瑜伽開始風行全球，成為人們所熟知的熱門健身減肥運動。
隨便找個人問問，尤其是女性，幾乎沒有一個不曾聽過什麼是瑜伽。
近年來，瑜伽風更熾，名牌服飾a早些年便設計各類男女瑜伽服飾，現更推出多款瑜伽軟墊（YogaMat)，外形美觀，標價亦相當可觀。
另外，多家運動品牌也有專門設計的瑜伽軟墊。
目前，連霸級市場也出售物美價廉的瑜伽軟墊，可見瑜伽旋風，經已普及民間，無所不在。
瑜伽以健身運動聞名於世，它原本的意義與功用漸漸被人忽略，而瑜伽跟佛教的關係更鮮為人知。
瑜伽與佛教有什麼關係？這必須把瑜伽和瑜伽運動分開說明。
許多習禪者都練習瑜伽 以現代佛教的情況說，瑜伽運動流行於禪修者之間。
初學靜坐者常面對昏沉瞌睡、心念不能集中、乃至腿痛肩膀酸等問題。
瑜伽運動正好可以輕易對治這些毛病，是以許多禪師都鼓勵學者在靜坐前先練習瑜伽。
瑜伽運動不會練得大汗淋漓，也不像太極拳般強調“氣”的運作，會影響靜坐，它是在極緩慢的拉伸卷屈之間，一面促進血液的迴圈，一面收攝身心，所以一番運動過後，進入靜坐，效果特別好。
由於瑜伽運動對禪修有顯著的效果，所以許多習禪者都練習瑜伽。
在這方面，其實瑜伽運動只是被當作強身分體的伸展運動而已。
從佛教經典來說，瑜伽其實是一個重要的名詞。
有許多印度大乘佛教的論典都以瑜伽命名，其中如《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》是中期大乘瑜伽行派的重要典籍。
瑜伽行派以瑜伽為名，這個“瑜伽”當然不是指現代風行的瑜伽。
瑜伽行派是4、5世紀間由無著和世親菩薩開創的大乘學派，“瑜伽”是指心與正理相應的修行，瑜伽師就是修禪（尤其指觀禪）者，也即一般所說的禪師。
後期大乘秘密佛教更廣泛應用瑜伽一名，有許多以瑜伽為名的經典。
在這裡瑜伽是指持誦密咒令身口意三密相應，以達到不可思議的成佛境界。
現代風行的瑜伽運動與佛教的瑜伽沒有直接的關係，但彼此有共同的源頭。
瑜伽在印度早已存在，就像苦行一樣，是印度古老的傳統。
瑜伽一詞最早見於《吠陀》和《奧義書》，是結合、合一的意思，指由調和呼吸開始，直至觀梵我一體，最終達致梵我合一。
佛教採用了這種觀行法，但觀的內容不是梵，而是佛教的真理。
瑜伽源于古印度，佛教沿用了瑜伽的修習而改變了它觀的內容，而瑜伽運動則僅僅吸取了瑜伽的外修法——對身體的訓練而已。
瑜伽運動和佛教彼此有共同的源頭，而現今瑜伽運動則往往被佛教習禪者當作習禪的輔助工具。
嚴格說來，古老的瑜伽變成現代的瑜伽運動，算是一種降格吧。
/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應加我為好友日誌相簿影音我的相簿macaubuddhish's新文章修行：就是和業力賽跑前世催眠與佛法的關係念經的功德從何而來？抑菌防牙周病！齒學教授：紅茶、綠茶這樣喝淨界法師：心念不可思議佛典小故事：薄粥之施還願一定要回許願的地方嗎十種蛋白質遠超肉類的“超級素菜”屠夫供佛得道的故事癡子罵佛猶得解難全部展開|全部收合關鍵字macaubuddhish's新回應沒有新回應！PoweredbyXuite
從佛教經典來說，瑜伽其實是一個重要的名詞。
有許多印度大乘佛教的論 ...無量壽佛學Blog無量壽佛學Blog日誌相簿影音好友名片201103160842瑜伽與佛教的關係?佛學點滴20世紀以來，瑜伽開始風行全球，成為人們所熟知的熱門健身減肥運動。
隨便找個人問問，尤其是女性，幾乎沒有一個不曾聽過什麼是瑜伽。
近年來，瑜伽風更熾，名牌服飾a早些年便設計各類男女瑜伽服飾，現更推出多款瑜伽軟墊（YogaMat)，外形美觀，標價亦相當可觀。
另外，多家運動品牌也有專門設計的瑜伽軟墊。
目前，連霸級市場也出售物美價廉的瑜伽軟墊，可見瑜伽旋風，經已普及民間，無所不在。
瑜伽以健身運動聞名於世，它原本的意義與功用漸漸被人忽略，而瑜伽跟佛教的關係更鮮為人知。
瑜伽與佛教有什麼關係？這必須把瑜伽和瑜伽運動分開說明。
許多習禪者都練習瑜伽 以現代佛教的情況說，瑜伽運動流行於禪修者之間。
初學靜坐者常面對昏沉瞌睡、心念不能集中、乃至腿痛肩膀酸等問題。
瑜伽運動正好可以輕易對治這些毛病，是以許多禪師都鼓勵學者在靜坐前先練習瑜伽。
瑜伽運動不會練得大汗淋漓，也不像太極拳般強調“氣”的運作，會影響靜坐，它是在極緩慢的拉伸卷屈之間，一面促進血液的迴圈，一面收攝身心，所以一番運動過後，進入靜坐，效果特別好。
由於瑜伽運動對禪修有顯著的效果，所以許多習禪者都練習瑜伽。
在這方面，其實瑜伽運動只是被當作強身分體的伸展運動而已。
從佛教經典來說，瑜伽其實是一個重要的名詞。
有許多印度大乘佛教的論典都以瑜伽命名，其中如《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》是中期大乘瑜伽行派的重要典籍。
瑜伽行派以瑜伽為名，這個“瑜伽”當然不是指現代風行的瑜伽。
瑜伽行派是4、5世紀間由無著和世親菩薩開創的大乘學派，“瑜伽”是指心與正理相應的修行，瑜伽師就是修禪（尤其指觀禪）者，也即一般所說的禪師。
後期大乘秘密佛教更廣泛應用瑜伽一名，有許多以瑜伽為名的經典。
在這裡瑜伽是指持誦密咒令身口意三密相應，以達到不可思議的成佛境界。
現代風行的瑜伽運動與佛教的瑜伽沒有直接的關係，但彼此有共同的源頭。
瑜伽在印度早已存在，就像苦行一樣，是印度古老的傳統。
瑜伽一詞最早見於《吠陀》和《奧義書》，是結合、合一的意思，指由調和呼吸開始，直至觀梵我一體，最終達致梵我合一。
佛教採用了這種觀行法，但觀的內容不是梵，而是佛教的真理。
瑜伽源于古印度，佛教沿用了瑜伽的修習而改變了它觀的內容，而瑜伽運動則僅僅吸取了瑜伽的外修法——對身體的訓練而已。
瑜伽運動和佛教彼此有共同的源頭，而現今瑜伽運動則往往被佛教習禪者當作習禪的輔助工具。
嚴格說來，古老的瑜伽變成現代的瑜伽運動，算是一種降格吧。
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