首頁> 宗教知識+ > 宗教神祇> 象頭神 | 濕婆象神
正要出門之時，便遇見一隻剛死掉的大象，濕婆便將象頭砍下，安在格涅沙的身上，並使其復活。
從此，格涅沙便以象頭人身的形象示人。
格涅沙由雪山女神所出、為 ...跳到主要內容區塊:::宗教行政窗口團體資訊查詢宗教知識+好人好神運動臺灣宗教文化地圖請輸入關鍵字象頭神臺灣宗教臺灣宗教世界宗教宗教神祇宗教人物宗教符號宗教經典宗教器物宗教禁忌宗教稱謂宗教儀式宗教活動宗教節日宗教建築宗教藝術宗教學術:::象頭神首頁>宗教知識+>宗教神祇>象頭神線上挑戰0分0分我要評價我要評價：選擇登入帳號:總評分0(共0人評分)0分我要評價我要評價：總評分0(共0人評分)分享勘誤:::關於宗教知識家臺灣宗教世界宗教宗教神祇宗教人物宗教符號宗教經典宗教器物宗教禁忌宗教稱謂宗教儀式宗教活動宗教節日宗教建築宗教藝術宗教學術更多資訊印度達蘭薩拉Bhagsunag寺廟象頭神像（陳碧雲攝） 象頭神（IAST：Gaṇeśa），顧名思義為一只象頭人身的神祇，又名格涅沙（Gaṇeśa）。
關於象頭神的神話眾多，且不同的神話便帶給其不同的稱號、特性以及能力，因此象頭神是個同時具有多重面向的神靈。
關於象頭神的出生，有著各式各樣的版本流傳，不一而足。
可以確定的是，在吠陀時期（約公元前16-2世紀），並未記載到象頭人身的神祇，而僅有「格涅主」Gaṇapati）的故事。
梵文gaṇa有多重意思，在吠陀時期，gaṇa是指詩頌格律的詞組，而pati則意指主人、統治者等。
因此，格涅主便有「格律之王」的意思，而在吠陀經典中，格律扮演十分重要的角色，是故，所謂的格律王在某種意義上也被視為「吠陀之主」。
雖然格涅主並無與象頭有關的傳說或描述，但印度教徒皆將其視為與象頭神同一的神祇，而這個聯繫亦使象頭神在印度教中被尊為「知識之神」。
一直要到《往世書》（Purāṇa）時期（約公元前3-公元10世紀），象頭神才真正開始出現。
不同的《往世書》對象頭神的出生以及象頭的由來有不同的解釋，這些故事的差異或大或小，但基本上皆遵循特定的架構：相傳，濕婆（Śiva）的妻子雪山女神（Pārvatī）在沐浴之前，用自己身上的污垢變出了一個小男孩（也就是後來的格涅沙），並吩咐小男孩別讓任何人進家門。
後來，濕婆回來了，但格涅沙聽從雪山女神的指示，堅持不讓濕婆進家門，雙方甚至大動干戈。
最後格涅沙敵不過盛怒的濕婆，頭便被砍了下來。
出浴的雪山女神得知格涅沙被濕婆殺死之後，又怒又傷心。
為了安撫悲憤萬分的雪山女神，濕婆便外出尋找補救的頭顱。
正要出門之時，便遇見一隻剛死掉的大象，濕婆便將象頭砍下，安在格涅沙的身上，並使其復活。
從此，格涅沙便以象頭人身的形象示人。
格涅沙由雪山女神所出、為濕婆所殺，最後藉由象頭而復活的故事情節最廣為流傳；然而，在《林伽往世書》（Liṅga-purāṇa）中，亦有格涅沙由濕婆所造出的神話版本：時值阿修羅與天神的戰鬥，阿修羅為了取得勝利，便向濕婆獻祭並修苦行以求得恩惠與賜福。
眼看天神就要被擊敗，因陀羅便與眾神向濕婆求情，請求濕婆阻礙阿修羅的攻擊。
濕婆抵不住眾神的請託，便從其自身變出了「毘格涅自在天」（Vighṇeśvara），並使其阻撓阿修羅，幫助眾神贏得勝利。
這個毘格涅自在天便是象頭神的別稱之一。
梵文vighṇa意指障礙、困境，īśvara則意指神，或是如同神一般的超越性存在，因此，象頭神亦有「障礙之王」的稱號，後來成了可以突破所有困境之象徵。
至於「格涅沙」這個名字，則是梵文gaṇa和īśa的合成字。
īśa與pati意義相近，有王、主人之意；而如前所述，gaṇa具有多種意義，除了指稱格律詩組之外，在與濕婆相關的神話中，更特指其所統領的神族軍隊。
在格涅沙以象頭之姿重生之後，濕婆便將其軍隊交付給象頭神，因此，格涅沙的實質意涵便為「眾神兵的統帥」之意。
除了象頭神的創生之外，關於其造型亦有許多有趣的故事。
例如，在象頭神的塑像或畫像中，時常可見其右方的象牙是斷裂、缺損的。
這是因為象頭神傳說是史詩《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）的抄寫者，而由於該史詩實在是太長了，又為了配合廣博仙人（Vyāsa約公元前4世紀）吟唱的速度，象頭神只好將自己的象牙折斷來作為抄寫工具。
象頭神雖然出現較晚，但卻能超脫原始印度教和特定教派的限制，成為所有印度教徒皆信奉的神祇，可見其受歡迎的程度
從此，格涅沙便以象頭人身的形象示人。
格涅沙由雪山女神所出、為 ...跳到主要內容區塊:::宗教行政窗口團體資訊查詢宗教知識+好人好神運動臺灣宗教文化地圖請輸入關鍵字象頭神臺灣宗教臺灣宗教世界宗教宗教神祇宗教人物宗教符號宗教經典宗教器物宗教禁忌宗教稱謂宗教儀式宗教活動宗教節日宗教建築宗教藝術宗教學術:::象頭神首頁>宗教知識+>宗教神祇>象頭神線上挑戰0分0分我要評價我要評價：選擇登入帳號:總評分0(共0人評分)0分我要評價我要評價：總評分0(共0人評分)分享勘誤:::關於宗教知識家臺灣宗教世界宗教宗教神祇宗教人物宗教符號宗教經典宗教器物宗教禁忌宗教稱謂宗教儀式宗教活動宗教節日宗教建築宗教藝術宗教學術更多資訊印度達蘭薩拉Bhagsunag寺廟象頭神像（陳碧雲攝） 象頭神（IAST：Gaṇeśa），顧名思義為一只象頭人身的神祇，又名格涅沙（Gaṇeśa）。
關於象頭神的神話眾多，且不同的神話便帶給其不同的稱號、特性以及能力，因此象頭神是個同時具有多重面向的神靈。
關於象頭神的出生，有著各式各樣的版本流傳，不一而足。
可以確定的是，在吠陀時期（約公元前16-2世紀），並未記載到象頭人身的神祇，而僅有「格涅主」Gaṇapati）的故事。
梵文gaṇa有多重意思，在吠陀時期，gaṇa是指詩頌格律的詞組，而pati則意指主人、統治者等。
因此，格涅主便有「格律之王」的意思，而在吠陀經典中，格律扮演十分重要的角色，是故，所謂的格律王在某種意義上也被視為「吠陀之主」。
雖然格涅主並無與象頭有關的傳說或描述，但印度教徒皆將其視為與象頭神同一的神祇，而這個聯繫亦使象頭神在印度教中被尊為「知識之神」。
一直要到《往世書》（Purāṇa）時期（約公元前3-公元10世紀），象頭神才真正開始出現。
不同的《往世書》對象頭神的出生以及象頭的由來有不同的解釋，這些故事的差異或大或小，但基本上皆遵循特定的架構：相傳，濕婆（Śiva）的妻子雪山女神（Pārvatī）在沐浴之前，用自己身上的污垢變出了一個小男孩（也就是後來的格涅沙），並吩咐小男孩別讓任何人進家門。
後來，濕婆回來了，但格涅沙聽從雪山女神的指示，堅持不讓濕婆進家門，雙方甚至大動干戈。
最後格涅沙敵不過盛怒的濕婆，頭便被砍了下來。
出浴的雪山女神得知格涅沙被濕婆殺死之後，又怒又傷心。
為了安撫悲憤萬分的雪山女神，濕婆便外出尋找補救的頭顱。
正要出門之時，便遇見一隻剛死掉的大象，濕婆便將象頭砍下，安在格涅沙的身上，並使其復活。
從此，格涅沙便以象頭人身的形象示人。
格涅沙由雪山女神所出、為濕婆所殺，最後藉由象頭而復活的故事情節最廣為流傳；然而，在《林伽往世書》（Liṅga-purāṇa）中，亦有格涅沙由濕婆所造出的神話版本：時值阿修羅與天神的戰鬥，阿修羅為了取得勝利，便向濕婆獻祭並修苦行以求得恩惠與賜福。
眼看天神就要被擊敗，因陀羅便與眾神向濕婆求情，請求濕婆阻礙阿修羅的攻擊。
濕婆抵不住眾神的請託，便從其自身變出了「毘格涅自在天」（Vighṇeśvara），並使其阻撓阿修羅，幫助眾神贏得勝利。
這個毘格涅自在天便是象頭神的別稱之一。
梵文vighṇa意指障礙、困境，īśvara則意指神，或是如同神一般的超越性存在，因此，象頭神亦有「障礙之王」的稱號，後來成了可以突破所有困境之象徵。
至於「格涅沙」這個名字，則是梵文gaṇa和īśa的合成字。
īśa與pati意義相近，有王、主人之意；而如前所述，gaṇa具有多種意義，除了指稱格律詩組之外，在與濕婆相關的神話中，更特指其所統領的神族軍隊。
在格涅沙以象頭之姿重生之後，濕婆便將其軍隊交付給象頭神，因此，格涅沙的實質意涵便為「眾神兵的統帥」之意。
除了象頭神的創生之外，關於其造型亦有許多有趣的故事。
例如，在象頭神的塑像或畫像中，時常可見其右方的象牙是斷裂、缺損的。
這是因為象頭神傳說是史詩《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）的抄寫者，而由於該史詩實在是太長了，又為了配合廣博仙人（Vyāsa約公元前4世紀）吟唱的速度，象頭神只好將自己的象牙折斷來作為抄寫工具。
象頭神雖然出現較晚，但卻能超脫原始印度教和特定教派的限制，成為所有印度教徒皆信奉的神祇，可見其受歡迎的程度