《慈悲、智慧與伏惡》 張宏實 本文為《解析喜馬拉雅山聖像神話》之演講稿主要核心概念是整理擷取自《探索西藏唐卡》 完整的投影片請 ...大手印弘法中心讚嘆…要取代毀謗佈施…要取代堅貪慈悲..要取代嗔恨智慧....要取代愚癡忍辱…要取代鬥爭平等....要取代分別謙卑…要取代貢高精進是為了渡化內心懈怠禪定是為了渡化內心散亂包容是因為眾生無明學習是因為要不斷成長日誌相簿影音好友名片201102141410慈悲、智慧與伏惡?未分類資料夾      《慈悲、智慧與伏惡》張宏實 本文為《解析喜馬拉雅山聖像神話》之演講稿主要核心概念是整理擷取自《探索西藏唐卡》完整的投影片請連結http://picasaweb.google.com.tw/ilovelostcity/200804?authkey=zN7fXSYclIQ《圖像不僅是一個圖畫，它的背後還含有特殊的義理》1.佛教於初始階段屬於一些較為簡單的思想義理，經過漫長的演進發展，逐漸衍生成為更深奧的義理。

深奧的義理若非經過嚴密的思考與反省，不是那麼容易瞭解。

2.於是，圖像（Icon）便扮演非常重要的解說工具，並且繪製在西藏特有的宗教捲軸畫“唐卡”之上。

3.唐卡經常看到的金剛杵是最佳的說明範例，它在梵文vajra的原本意思是指雷電或金剛鑽（鑽石），代表自然界天空巨大的雷電力量與地下最堅硬的礦石。

轉至藏傳佛教，金剛杵圖像的背後隱藏著「堅固持久、永恆不變」，並結合「慈悲」的含意，而「智慧」則由金剛鈴作為象徵。

最後，金剛一詞用來說明佛教中宇宙終極真理「究竟實相」如同金剛一般堅不可破，並且在藏傳佛教「金剛乘」的金剛一詞，帶有巨大力量與堅固不移的象徵意義。

4.依據尼泊爾文獻記載佛教抽象思想轉變成具體形象的第一例，是以藍色的火焰代表佛本思想；而第八世紀有關密宗重要的「本初佛」思想，要到第十世紀才轉變成更為具體的圖像。

在密教世界非常成功地完成許多擬像化的傑出圖像。

除了「慈悲」與「智慧」的擬像化，更會延伸至「伏惡」在圖像上的表達。

您可發現無論慈悲、智慧或伏惡等抽象的思考觀念一一都在藏傳佛教中擬像化成為一尊尊的佛或菩薩。

5.然而，藏傳佛教的抽象思想其終極目標就是要追求「即身成佛」，祈求以這一世的身軀，無須輪迴就可能達到成佛的境界。

如同慈悲與智慧的擬像化，「即身成佛」的概念也在密教的世界裡完成圖像的轉變，以最高的無上瑜伽本尊守護神成功地達成。

6.透由唐卡藝術可以探索慈悲、智慧與伏惡於藏傳佛教中擬像化的各個例子。

 《慈悲的擬像化：菩薩》1.慈悲意指可以感受他人的痛苦與憂鬱的一種胸懷，並願意減輕緩和他人的痛苦，是大乘佛教最主要的善德，其自然的結果是無我智慧的成長。

利益眾生的美好意願有不同的層級，可透由更優好層級的智慧獲得解脫。

2.最高層級的慈悲是擴及整個宇宙，其對待眾生慈愛的意願就如同對待自己唯一的孩童。

當慈悲被擬像化之後最具代表性的就是所有的菩薩，即使祂們個別的屬性不同，但都有著慈悲的胸懷，其形貌包括中性、母性或是強烈女性身軀，有時還有多面多臂的超人造型，形象變換無窮，但絕大多數都是溫柔的菩薩容顏。

《智慧的擬像化：五方佛》1.佛教經常可見梵語「般若」一詞，中文的意思是智慧，是佛教最重要的精神力量。

「般若」不是指人類智商的智慧，而是指唯一能使眾解脫苦難的智慧，被定義為對於諸法的實性完完全全地體悟。

2.較為人熟悉的「心經」（般若波羅密多），是部圓滿智慧的經典名著。

在密乘，這部象徵圓滿智慧的經典也被擬像化為心經女神，是智慧擬像化的代表之一。

3.不過在密教中，最完整的智慧擬像化是五方佛，祂們被描述成來自不同方位的五位佛陀。

為何是五位佛陀呢？這是因為密教將智慧區分成五類，並將五種智慧擬像化成五位佛陀，其中包過漢地熟悉的阿彌陀佛與大日如來。

祂們的排列方式是以大日如來為中心，依順時針方向，四周圍繞著東方佛阿閔如來、南方佛寶生如來、西方佛阿彌陀佛、北方佛不空成就。

4.五位佛陀透由顏色、手印、座騎的代表不同的智慧來剋除人類性格的五種缺陷貪（紅）、嗔（藍）、痴（白）、慢（黃）、疑（綠）。

《伏惡的擬像化：護法》1.在西藏的宗教世界惡魔至少有三類：外來災難、內心底層與靈魂深處，三種由外向內不同層次的惡魔。

當修行者面對心靈底層與人性慾念的挑戰，必須依賴強大的力量，這些被渴望的力量在密教一一擬像化成為各種形式的護法。

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