喇嘛網全球顯密圓融最佳平台介紹藏傳佛教、藏傳佛法、大師法談 | 三世佛 手印
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
... 由此可見,示現成佛之聖者不一定說法,但彌勒之手印及法輪表示他將開示正法。
三世佛佛部人氣：4038 三世佛:燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛 在佛教中,“世”是時間的意思,三世就是指過去世、現在世和未來世。
在佛教所說的三世因果輪回中,“世”是指一期個體生命的跨度時間。
三世佛雖然也是根據時間劃分的,但跟上述生命輪回的三世還是梢有區別。
三世佛是指過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛和未來彌勒佛。
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
一般中間的是釋迦牟尼佛,左邊的是燃燈佛,右邊的是彌勒佛。
這三世佛在佛教中具有頗高的地位,因為他們都是自己那個世的教主,所以不但在佛殿、唐卡中有他們的單獨造像,即使在——些密宗本尊唐卡中也會有一些符號來暗示他們的存在。
比如我們所熟悉的綠度母,她左手持一枝延伸到左耳邊的烏巴拉花上,就有三種不同的花狀:一朵已經凋謝,一朵正住盛開,—一朵尚未綻放。
其中凋謝的就代表過去燃燈佛,盛開的代表現在釋迦牟尼佛,尚未綻放的則代表未來彌勒佛。
表現在唐卡繪畫中的這些畫技,既表達了藝術方面的高超手法,也揭示出了深刻的佛教義理,特別是唐卡中運用巧妙的象徵來揭示深奧的哲理,更是令人歎為觀止。
有人說藏傳佛教,特別是密宗是世界上最偉大的象徵派藝術,是一點也不為過的。
燃燈佛屬於過去佛,這毫無疑問,但是釋迦牟尼佛作為現在佛,一般人卻難以理解。
按照歷史來看,釋迦牟尼佛是二幹五百年前的人物,怎麼卻劃分為現在佛呢?這要從佛教內部說法講起。
佛教認為世界的空間沒有邊際,時間也沒有極限。
由於這種對世界廣闊的認知,所以對時間單位是以“劫”來計算的。
我們現在所處的世界,在佛教來說屬於“賢劫”。
在這個劫當中會有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是其中第四佛。
由於現在的教法仍然屬於釋迦牟尼佛的教法,所以稱之為“現在佛”。
當以後彌勒佛出世的時候,釋迦牟尼佛才會被稱為過去佛。
一、過去世佛:燃燈佛 燃燈佛在佛教中,沒有發現有具體的獨立經典論述,只是散見於其他經淪中。
在龍樹的《大智度論》中說,當燃燈佛出生的時候,正值夜晚,但奇怪的是出生當時周圍一片光亮,猶如白晝,由此父母給他起名為“燃燈”。
“燃燈”有傳續佛法,照亮無明黑夜等佛法寓意。
在這幅唐卡中,中間主尊就是燃燈佛。
他沉著慈祥的面容,透著睿智,顯得分外莊嚴。
身穿袈裟,顯現山家比丘相,雙手結轉法輪印,表義宣講一切佛法。
在主尊的上方,是以四臂觀音為宅的密宗三怙主組合圖。
觀音代表睹佛的慈悲愛心,文殊代表諸佛的智慧,金剛手代表諸佛的力量。
在燃燈佛的兩旁,有很多的羅漢圍拱,說明只有佛陀的證悟才最圓滿究竟。
毋庸說圓滿地救助眾生,即使徹底的自救,羅漢尚且沒有完全做到,諸佛的十力、四無畏等功德尚未完具,所以仍然以佛陀為最終皈依。
在主尊的下麵是幾位出世間的護法。
中間的是白六臂瑪哈嘎拉,這個護法在佛教中有增加財富和福報的功用,也屬於財神護法。
在密法中,瑪哈嘎拉有各種不同的化相,有稱為大黑天的六臂瑪哈嘎拉,具有增生修持者菩提心以及驅除魔障的加持作用;有被稱為寶杖怙主的紅棒瑪哈嘎拉,是薩迦派主要護法;還有四臂瑪哈嘎拉,為勝樂金剛的化身等。
左下角是贊巴拉,也叫黃財神。
右下角是騎龍白財尊,也是財神護法的一種。
在藏傳佛教一些教派中,盛行阿底峽尊者傳承的白財尊護法,其來源是一個非常感人的故事:約在900多年前,阿底峽尊者在路邊見到—‘個乞丐因為饑渴而倒在地上,面臨死亡。
心想,即使找到食物回來,乞丐也必已斷氣,故此拿出了僧人隨身攜帶的剃發刀,割下自己的肉來救助乞丐。
但垂死乞丐卻回答說:“我雖極為貧賤,但絕不敢做出啖食人肉的事情,何況食用一位比丘身上的肉。
生死就由天吧!請師父勿為我殘傷身體呀!”阿底峽尊者心中生起了難以抑制的大悲心,思考如何才能救度眾生免幹貧苦,並同時虔誠祈請觀音菩薩。
這時觀音菩薩就顯現在天空中,當聽到尊者的哭訴時,也心念眾生之痛苦,眼中濺出了傷感的淚花。
... 由此可見,示現成佛之聖者不一定說法,但彌勒之手印及法輪表示他將開示正法。
三世佛佛部人氣：4038 三世佛:燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛 在佛教中,“世”是時間的意思,三世就是指過去世、現在世和未來世。
在佛教所說的三世因果輪回中,“世”是指一期個體生命的跨度時間。
三世佛雖然也是根據時間劃分的,但跟上述生命輪回的三世還是梢有區別。
三世佛是指過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛和未來彌勒佛。
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
一般中間的是釋迦牟尼佛,左邊的是燃燈佛,右邊的是彌勒佛。
這三世佛在佛教中具有頗高的地位,因為他們都是自己那個世的教主,所以不但在佛殿、唐卡中有他們的單獨造像,即使在——些密宗本尊唐卡中也會有一些符號來暗示他們的存在。
比如我們所熟悉的綠度母,她左手持一枝延伸到左耳邊的烏巴拉花上,就有三種不同的花狀:一朵已經凋謝,一朵正住盛開,—一朵尚未綻放。
其中凋謝的就代表過去燃燈佛,盛開的代表現在釋迦牟尼佛,尚未綻放的則代表未來彌勒佛。
表現在唐卡繪畫中的這些畫技,既表達了藝術方面的高超手法,也揭示出了深刻的佛教義理,特別是唐卡中運用巧妙的象徵來揭示深奧的哲理,更是令人歎為觀止。
有人說藏傳佛教,特別是密宗是世界上最偉大的象徵派藝術,是一點也不為過的。
燃燈佛屬於過去佛,這毫無疑問,但是釋迦牟尼佛作為現在佛,一般人卻難以理解。
按照歷史來看,釋迦牟尼佛是二幹五百年前的人物,怎麼卻劃分為現在佛呢?這要從佛教內部說法講起。
佛教認為世界的空間沒有邊際,時間也沒有極限。
由於這種對世界廣闊的認知,所以對時間單位是以“劫”來計算的。
我們現在所處的世界,在佛教來說屬於“賢劫”。
在這個劫當中會有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是其中第四佛。
由於現在的教法仍然屬於釋迦牟尼佛的教法,所以稱之為“現在佛”。
當以後彌勒佛出世的時候,釋迦牟尼佛才會被稱為過去佛。
一、過去世佛:燃燈佛 燃燈佛在佛教中,沒有發現有具體的獨立經典論述,只是散見於其他經淪中。
在龍樹的《大智度論》中說,當燃燈佛出生的時候,正值夜晚,但奇怪的是出生當時周圍一片光亮,猶如白晝,由此父母給他起名為“燃燈”。
“燃燈”有傳續佛法,照亮無明黑夜等佛法寓意。
在這幅唐卡中,中間主尊就是燃燈佛。
他沉著慈祥的面容,透著睿智,顯得分外莊嚴。
身穿袈裟,顯現山家比丘相,雙手結轉法輪印,表義宣講一切佛法。
在主尊的上方,是以四臂觀音為宅的密宗三怙主組合圖。
觀音代表睹佛的慈悲愛心,文殊代表諸佛的智慧,金剛手代表諸佛的力量。
在燃燈佛的兩旁,有很多的羅漢圍拱,說明只有佛陀的證悟才最圓滿究竟。
毋庸說圓滿地救助眾生,即使徹底的自救,羅漢尚且沒有完全做到,諸佛的十力、四無畏等功德尚未完具,所以仍然以佛陀為最終皈依。
在主尊的下麵是幾位出世間的護法。
中間的是白六臂瑪哈嘎拉,這個護法在佛教中有增加財富和福報的功用,也屬於財神護法。
在密法中,瑪哈嘎拉有各種不同的化相,有稱為大黑天的六臂瑪哈嘎拉,具有增生修持者菩提心以及驅除魔障的加持作用;有被稱為寶杖怙主的紅棒瑪哈嘎拉,是薩迦派主要護法;還有四臂瑪哈嘎拉,為勝樂金剛的化身等。
左下角是贊巴拉,也叫黃財神。
右下角是騎龍白財尊,也是財神護法的一種。
在藏傳佛教一些教派中,盛行阿底峽尊者傳承的白財尊護法,其來源是一個非常感人的故事:約在900多年前,阿底峽尊者在路邊見到—‘個乞丐因為饑渴而倒在地上,面臨死亡。
心想,即使找到食物回來,乞丐也必已斷氣,故此拿出了僧人隨身攜帶的剃發刀,割下自己的肉來救助乞丐。
但垂死乞丐卻回答說:“我雖極為貧賤,但絕不敢做出啖食人肉的事情,何況食用一位比丘身上的肉。
生死就由天吧!請師父勿為我殘傷身體呀!”阿底峽尊者心中生起了難以抑制的大悲心,思考如何才能救度眾生免幹貧苦,並同時虔誠祈請觀音菩薩。
這時觀音菩薩就顯現在天空中,當聽到尊者的哭訴時,也心念眾生之痛苦,眼中濺出了傷感的淚花。