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1. 佛教的過去、現在、當來三世佛
"燃燈古佛"的手印右手是"與願印"左手托持"蓮花燈"；. "釋迦牟尼佛"的手印右手是"報身說法印"左手是 ...主頁 | 法務 | 公告 | 佛經 | 彌勒菩薩 | 中國佛教祖師 | 普隆黃易學系列簡體版佛教的過去、現在、當來三世佛(豎三世佛)在佛教有三世佛"豎三世佛"：三世佛過去、現在、將來的三世尊佛，在時空的概念，三世佛"燃燈古佛"為過去，"釋迦牟尼佛"為現在的"賢劫"時成佛，"彌勒尊佛"為當來下生的"賢劫"時成佛。
《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠"二阿僧祇"九十一劫，"閻浮提"有大國王，名"波塞奇"，"釋迦牟尼佛"成佛的時期。
由於"燃燈佛"曾是"釋迦牟尼佛"因地時的"師佛"，所以"燃燈佛"為「過去佛」。
"釋迦牟尼佛"是在三千年前"閻浮提國"，當時的國王名為"波塞奇"時期成佛，故稱為「現在佛」。
"彌勒慈尊"三千年前曾為"釋迦牟尼佛"的弟子，也是佛教的衣缽傳人，亦是三千年後當來下生的「未來佛」。
許多供奉「豎三世佛」的佛寺，在正殿"大雄寶殿"中供奉"燃燈古佛"（左側）、"釋迦牟尼佛"（正中）、"彌勒尊佛"（右側），在時空的概念，代表過去、現在、未來三世佛。
佛教的過去、現在、當來三世佛(豎三世佛)"燃燈古佛"的手印右手是"與願印"左手托持"蓮花燈"；"釋迦牟尼佛"的手印右手是"報身說法印"左手是"觸地印"；"彌勒尊佛"的手印左手是"報身說法印"右手托持"舍利塔"。
豎三世佛的緣起：豎三世佛，在時間上是指，過去"燃燈古佛"，現在"釋迦牟尼佛"，當來下生"彌勒尊佛"。
首先從"燃燈古佛"的緣起說，燃燈又名"定光古佛"，是佛界三世佛中的，過去世佛，是為佛教"燃燈古佛"，現在"釋迦牟尼佛"，當來下生"彌勒尊佛"三大教主之一。
"燃燈古佛"（羅馬名Dīpaṃkara，藏文名Mar-me-mdsad）提洹竭，提和竭羅，瑞應經譯曰"錠光"，《大智度論》曰：「如"燃燈古佛"，生時一切身邊如燈，故名"燃燈太子"，作佛亦名"燃燈"。
」《大智度論》卷九亦云：「"燃燈古佛"生時，一切身邊如燈，故名"燃燈"，成佛後亦名"燃燈"。
」《過去現在因果經》卷一記載：「此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。
以有此奇特，故名為"普光"。
」農曆八月二十二乃是"燃燈古佛"聖誕，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為"燃燈佛"，又名"定光佛""錠光佛""普光如來"或"燈光如來"。
中華民族約三千年前的戰國春秋時期，有一封神榜小說的"燃燈道人"，其實也是那，"靈鷲山""元覺洞"的"燃燈道人"，是古棺中的"玉燈"化成，當時為"闡教"副教主，可想地位很高，廣成子等十二金仙，稱呼他為師尊！後被"準提佛母"請去佛教，為三教主之一，封為"燃燈上古佛"。
燃燈供佛到底有何功德：《佛說施燈功德經》中有如下記載：「"舍利弗"若彼眾生，於佛塔廟，奉施燈明，以此奉施，所作善業，能獲安樂，可樂之果，彼施燈明，作善業時，欣喜相應，從信心起，於現世得，三種凈心。
」《佛說施燈功德經》又說：「在佛塔、佛殿或佛堂，佈施明燈的人，可以得到，無數的福報。
」一、臨命終時，會產生三種智能：一、憶念善法而不忘失，平生所造的福德善事會自然浮現心中。
二、心生歡喜，開始念佛。
三、身心清凈而沒有苦惱(神識離開身體時，沒有痛苦）二、臨命終時，可見到四種光明：一、日輪圓滿湧出。
二、清凈的月輪圓滿湧現。
三、見到許多身上有光芒的天人坐在一起。
四、見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌。
三、死後生"忉利天"安享福報，自知宿命。
天福享盡，不墜惡道，投生做人，出生在尊貴的佛化家庭。
四、得到下面四種可樂的福德：一、相貌莊嚴。
二、資財充足。
三、有大善根。
四、有大智能。
五、得到四種清凈：一、身業清凈。
二、口業清凈。
三、意業清凈。
四、善友清凈。
六、得到八種快樂的果報：一、眼睛明亮美好。
二、觀念正確。
三、具足天眼可看見遙遠或細微的事物。
四、不會破戒。
五、智能圓滿證得涅盤。
六、行善業沒有困難或阻礙。
七、常能見佛，做一切眾生的眼目。
八、當轉輪聖王、切利天天王或大梵天王。
七、得到八種無量的果報：一、得
《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠"二阿僧祇"九十一劫，"閻浮提"有大國王，名"波塞奇"，"釋迦牟尼佛"成佛的時期。
由於"燃燈佛"曾是"釋迦牟尼佛"因地時的"師佛"，所以"燃燈佛"為「過去佛」。
"釋迦牟尼佛"是在三千年前"閻浮提國"，當時的國王名為"波塞奇"時期成佛，故稱為「現在佛」。
"彌勒慈尊"三千年前曾為"釋迦牟尼佛"的弟子，也是佛教的衣缽傳人，亦是三千年後當來下生的「未來佛」。
許多供奉「豎三世佛」的佛寺，在正殿"大雄寶殿"中供奉"燃燈古佛"（左側）、"釋迦牟尼佛"（正中）、"彌勒尊佛"（右側），在時空的概念，代表過去、現在、未來三世佛。
佛教的過去、現在、當來三世佛(豎三世佛)"燃燈古佛"的手印右手是"與願印"左手托持"蓮花燈"；"釋迦牟尼佛"的手印右手是"報身說法印"左手是"觸地印"；"彌勒尊佛"的手印左手是"報身說法印"右手托持"舍利塔"。
豎三世佛的緣起：豎三世佛，在時間上是指，過去"燃燈古佛"，現在"釋迦牟尼佛"，當來下生"彌勒尊佛"。
首先從"燃燈古佛"的緣起說，燃燈又名"定光古佛"，是佛界三世佛中的，過去世佛，是為佛教"燃燈古佛"，現在"釋迦牟尼佛"，當來下生"彌勒尊佛"三大教主之一。
"燃燈古佛"（羅馬名Dīpaṃkara，藏文名Mar-me-mdsad）提洹竭，提和竭羅，瑞應經譯曰"錠光"，《大智度論》曰：「如"燃燈古佛"，生時一切身邊如燈，故名"燃燈太子"，作佛亦名"燃燈"。
」《大智度論》卷九亦云：「"燃燈古佛"生時，一切身邊如燈，故名"燃燈"，成佛後亦名"燃燈"。
」《過去現在因果經》卷一記載：「此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。
以有此奇特，故名為"普光"。
」農曆八月二十二乃是"燃燈古佛"聖誕，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為"燃燈佛"，又名"定光佛""錠光佛""普光如來"或"燈光如來"。
中華民族約三千年前的戰國春秋時期，有一封神榜小說的"燃燈道人"，其實也是那，"靈鷲山""元覺洞"的"燃燈道人"，是古棺中的"玉燈"化成，當時為"闡教"副教主，可想地位很高，廣成子等十二金仙，稱呼他為師尊！後被"準提佛母"請去佛教，為三教主之一，封為"燃燈上古佛"。
燃燈供佛到底有何功德：《佛說施燈功德經》中有如下記載：「"舍利弗"若彼眾生，於佛塔廟，奉施燈明，以此奉施，所作善業，能獲安樂，可樂之果，彼施燈明，作善業時，欣喜相應，從信心起，於現世得，三種凈心。
」《佛說施燈功德經》又說：「在佛塔、佛殿或佛堂，佈施明燈的人，可以得到，無數的福報。
」一、臨命終時，會產生三種智能：一、憶念善法而不忘失，平生所造的福德善事會自然浮現心中。
二、心生歡喜，開始念佛。
三、身心清凈而沒有苦惱(神識離開身體時，沒有痛苦）二、臨命終時，可見到四種光明：一、日輪圓滿湧出。
二、清凈的月輪圓滿湧現。
三、見到許多身上有光芒的天人坐在一起。
四、見到佛在菩提樹下成道、也看見自己在佛前恭敬合掌。
三、死後生"忉利天"安享福報，自知宿命。
天福享盡，不墜惡道，投生做人，出生在尊貴的佛化家庭。
四、得到下面四種可樂的福德：一、相貌莊嚴。
二、資財充足。
三、有大善根。
四、有大智能。
五、得到四種清凈：一、身業清凈。
二、口業清凈。
三、意業清凈。
四、善友清凈。
六、得到八種快樂的果報：一、眼睛明亮美好。
二、觀念正確。
三、具足天眼可看見遙遠或細微的事物。
四、不會破戒。
五、智能圓滿證得涅盤。
六、行善業沒有困難或阻礙。
七、常能見佛，做一切眾生的眼目。
八、當轉輪聖王、切利天天王或大梵天王。
七、得到八種無量的果報：一、得
2. 喇嘛網全球顯密圓融最佳平台介紹藏傳佛教、藏傳佛法、大師法談
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
... 由此可見,示現成佛之聖者不一定說法,但彌勒之手印及法輪表示他將開示正法。
三世佛佛部人氣：4038 三世佛:燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛 在佛教中,“世”是時間的意思,三世就是指過去世、現在世和未來世。
在佛教所說的三世因果輪回中,“世”是指一期個體生命的跨度時間。
三世佛雖然也是根據時間劃分的,但跟上述生命輪回的三世還是梢有區別。
三世佛是指過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛和未來彌勒佛。
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
一般中間的是釋迦牟尼佛,左邊的是燃燈佛,右邊的是彌勒佛。
這三世佛在佛教中具有頗高的地位,因為他們都是自己那個世的教主,所以不但在佛殿、唐卡中有他們的單獨造像,即使在——些密宗本尊唐卡中也會有一些符號來暗示他們的存在。
比如我們所熟悉的綠度母,她左手持一枝延伸到左耳邊的烏巴拉花上,就有三種不同的花狀:一朵已經凋謝,一朵正住盛開,—一朵尚未綻放。
其中凋謝的就代表過去燃燈佛,盛開的代表現在釋迦牟尼佛,尚未綻放的則代表未來彌勒佛。
表現在唐卡繪畫中的這些畫技,既表達了藝術方面的高超手法,也揭示出了深刻的佛教義理,特別是唐卡中運用巧妙的象徵來揭示深奧的哲理,更是令人歎為觀止。
有人說藏傳佛教,特別是密宗是世界上最偉大的象徵派藝術,是一點也不為過的。
燃燈佛屬於過去佛,這毫無疑問,但是釋迦牟尼佛作為現在佛,一般人卻難以理解。
按照歷史來看,釋迦牟尼佛是二幹五百年前的人物,怎麼卻劃分為現在佛呢?這要從佛教內部說法講起。
佛教認為世界的空間沒有邊際,時間也沒有極限。
由於這種對世界廣闊的認知,所以對時間單位是以“劫”來計算的。
我們現在所處的世界,在佛教來說屬於“賢劫”。
在這個劫當中會有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是其中第四佛。
由於現在的教法仍然屬於釋迦牟尼佛的教法,所以稱之為“現在佛”。
當以後彌勒佛出世的時候,釋迦牟尼佛才會被稱為過去佛。
一、過去世佛:燃燈佛 燃燈佛在佛教中,沒有發現有具體的獨立經典論述,只是散見於其他經淪中。
在龍樹的《大智度論》中說,當燃燈佛出生的時候,正值夜晚,但奇怪的是出生當時周圍一片光亮,猶如白晝,由此父母給他起名為“燃燈”。
“燃燈”有傳續佛法,照亮無明黑夜等佛法寓意。
在這幅唐卡中,中間主尊就是燃燈佛。
他沉著慈祥的面容,透著睿智,顯得分外莊嚴。
身穿袈裟,顯現山家比丘相,雙手結轉法輪印,表義宣講一切佛法。
在主尊的上方,是以四臂觀音為宅的密宗三怙主組合圖。
觀音代表睹佛的慈悲愛心,文殊代表諸佛的智慧,金剛手代表諸佛的力量。
在燃燈佛的兩旁,有很多的羅漢圍拱,說明只有佛陀的證悟才最圓滿究竟。
毋庸說圓滿地救助眾生,即使徹底的自救,羅漢尚且沒有完全做到,諸佛的十力、四無畏等功德尚未完具,所以仍然以佛陀為最終皈依。
在主尊的下麵是幾位出世間的護法。
中間的是白六臂瑪哈嘎拉,這個護法在佛教中有增加財富和福報的功用,也屬於財神護法。
在密法中,瑪哈嘎拉有各種不同的化相,有稱為大黑天的六臂瑪哈嘎拉,具有增生修持者菩提心以及驅除魔障的加持作用;有被稱為寶杖怙主的紅棒瑪哈嘎拉,是薩迦派主要護法;還有四臂瑪哈嘎拉,為勝樂金剛的化身等。
左下角是贊巴拉,也叫黃財神。
右下角是騎龍白財尊,也是財神護法的一種。
在藏傳佛教一些教派中,盛行阿底峽尊者傳承的白財尊護法,其來源是一個非常感人的故事:約在900多年前,阿底峽尊者在路邊見到—‘個乞丐因為饑渴而倒在地上,面臨死亡。
心想,即使找到食物回來,乞丐也必已斷氣,故此拿出了僧人隨身攜帶的剃發刀,割下自己的肉來救助乞丐。
但垂死乞丐卻回答說:“我雖極為貧賤,但絕不敢做出啖食人肉的事情,何況食用一位比丘身上的肉。
生死就由天吧!請師父勿為我殘傷身體呀!”阿底峽尊者心中生起了難以抑制的大悲心,思考如何才能救度眾生免幹貧苦,並同時虔誠祈請觀音菩薩。
這時觀音菩薩就顯現在天空中,當聽到尊者的哭訴時,也心念眾生之痛苦,眼中濺出了傷感的淚花。
... 由此可見,示現成佛之聖者不一定說法,但彌勒之手印及法輪表示他將開示正法。
三世佛佛部人氣：4038 三世佛:燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛 在佛教中,“世”是時間的意思,三世就是指過去世、現在世和未來世。
在佛教所說的三世因果輪回中,“世”是指一期個體生命的跨度時間。
三世佛雖然也是根據時間劃分的,但跟上述生命輪回的三世還是梢有區別。
三世佛是指過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛和未來彌勒佛。
元淪在漢傳佛教寺院的大雄寶殿中還是在藏傳佛教的唐卡裏,我們都可以看到三世佛的造像。
一般中間的是釋迦牟尼佛,左邊的是燃燈佛,右邊的是彌勒佛。
這三世佛在佛教中具有頗高的地位,因為他們都是自己那個世的教主,所以不但在佛殿、唐卡中有他們的單獨造像,即使在——些密宗本尊唐卡中也會有一些符號來暗示他們的存在。
比如我們所熟悉的綠度母,她左手持一枝延伸到左耳邊的烏巴拉花上,就有三種不同的花狀:一朵已經凋謝,一朵正住盛開,—一朵尚未綻放。
其中凋謝的就代表過去燃燈佛,盛開的代表現在釋迦牟尼佛,尚未綻放的則代表未來彌勒佛。
表現在唐卡繪畫中的這些畫技,既表達了藝術方面的高超手法,也揭示出了深刻的佛教義理,特別是唐卡中運用巧妙的象徵來揭示深奧的哲理,更是令人歎為觀止。
有人說藏傳佛教,特別是密宗是世界上最偉大的象徵派藝術,是一點也不為過的。
燃燈佛屬於過去佛,這毫無疑問,但是釋迦牟尼佛作為現在佛,一般人卻難以理解。
按照歷史來看,釋迦牟尼佛是二幹五百年前的人物,怎麼卻劃分為現在佛呢?這要從佛教內部說法講起。
佛教認為世界的空間沒有邊際,時間也沒有極限。
由於這種對世界廣闊的認知,所以對時間單位是以“劫”來計算的。
我們現在所處的世界,在佛教來說屬於“賢劫”。
在這個劫當中會有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是其中第四佛。
由於現在的教法仍然屬於釋迦牟尼佛的教法,所以稱之為“現在佛”。
當以後彌勒佛出世的時候,釋迦牟尼佛才會被稱為過去佛。
一、過去世佛:燃燈佛 燃燈佛在佛教中,沒有發現有具體的獨立經典論述,只是散見於其他經淪中。
在龍樹的《大智度論》中說,當燃燈佛出生的時候,正值夜晚,但奇怪的是出生當時周圍一片光亮,猶如白晝,由此父母給他起名為“燃燈”。
“燃燈”有傳續佛法,照亮無明黑夜等佛法寓意。
在這幅唐卡中,中間主尊就是燃燈佛。
他沉著慈祥的面容,透著睿智,顯得分外莊嚴。
身穿袈裟,顯現山家比丘相,雙手結轉法輪印,表義宣講一切佛法。
在主尊的上方,是以四臂觀音為宅的密宗三怙主組合圖。
觀音代表睹佛的慈悲愛心,文殊代表諸佛的智慧,金剛手代表諸佛的力量。
在燃燈佛的兩旁,有很多的羅漢圍拱,說明只有佛陀的證悟才最圓滿究竟。
毋庸說圓滿地救助眾生,即使徹底的自救,羅漢尚且沒有完全做到,諸佛的十力、四無畏等功德尚未完具,所以仍然以佛陀為最終皈依。
在主尊的下麵是幾位出世間的護法。
中間的是白六臂瑪哈嘎拉,這個護法在佛教中有增加財富和福報的功用,也屬於財神護法。
在密法中,瑪哈嘎拉有各種不同的化相,有稱為大黑天的六臂瑪哈嘎拉,具有增生修持者菩提心以及驅除魔障的加持作用;有被稱為寶杖怙主的紅棒瑪哈嘎拉,是薩迦派主要護法;還有四臂瑪哈嘎拉,為勝樂金剛的化身等。
左下角是贊巴拉,也叫黃財神。
右下角是騎龍白財尊,也是財神護法的一種。
在藏傳佛教一些教派中,盛行阿底峽尊者傳承的白財尊護法,其來源是一個非常感人的故事:約在900多年前,阿底峽尊者在路邊見到—‘個乞丐因為饑渴而倒在地上,面臨死亡。
心想,即使找到食物回來,乞丐也必已斷氣,故此拿出了僧人隨身攜帶的剃發刀,割下自己的肉來救助乞丐。
但垂死乞丐卻回答說:“我雖極為貧賤,但絕不敢做出啖食人肉的事情,何況食用一位比丘身上的肉。
生死就由天吧!請師父勿為我殘傷身體呀!”阿底峽尊者心中生起了難以抑制的大悲心,思考如何才能救度眾生免幹貧苦,並同時虔誠祈請觀音菩薩。
這時觀音菩薩就顯現在天空中,當聽到尊者的哭訴時,也心念眾生之痛苦,眼中濺出了傷感的淚花。
3. 【豎三世佛】 @ 悟
【豎三世佛】 · 過去佛--燃燈古佛。
· 左右臂向前彎曲置胸前，兩手相對，屈指作環形，右手在上，左手在下，此手印為「轉法輪印」，表示講經說法教化眾生。
· 現世佛--釋迦牟尼 ...悟跳到主文明心見性、見性成佛。
部落格全站分類：生活綜合相簿部落格留言名片Apr23Tue201915:39【豎三世佛】【豎三世佛】●過去佛--燃燈古佛。
左右臂向前彎曲置胸前，兩手相對，屈指作環形，右手在上，左手在下，此手印為「轉法輪印」，表示講經說法教化眾生。
●現世佛--釋迦牟尼佛。
左手掌仰橫置有足當臍前，此手印為「定印」，表示「禪定」的意思，手中持鉢表示滿足眾生的願望。
右手臂直伸，手下垂指地，此手印為「觸地印」或稱「指地印」，表示釋迦牟尼在成道之前為普度眾生獻出自己的一切，唯有大地能證明。
●未來佛--彌勒佛。
手印基本與燃燈佛手印相同。
文章標籤豎三世佛燃燈古佛釋迦牟尼佛彌勒佛全站熱搜創作者介紹悟悟悟發表在痞客邦留言(0)人氣()E-mail轉寄全站分類：宗教超自然個人分類：列表此分類上一篇：【橫三世佛】及【三寶佛】此分類下一篇：全佛圖上一篇：【橫三世佛】及【三寶佛】下一篇：全佛圖歷史上的今天2019:全佛圖▲top留言列表發表留言站方公告[公告]MIB廣告分潤計劃、PIXwallet錢包帳戶條款異動通知[公告]2021年度農曆春節期間服務公告[公告]新版部落格預設樣式上線文章分類列表(11)文章精選文章精選2019四月(11)所有文章列表我的連結參觀人氣本日人氣：累積人氣：月曆«八月2021»日一二三四五六12345678910111213141516171819202122232425262728293031 回到頁首回到主文免費註冊客服中心痞客邦首頁©2003-2021PIXNET關閉視窗
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· 現世佛--釋迦牟尼 ...悟跳到主文明心見性、見性成佛。
部落格全站分類：生活綜合相簿部落格留言名片Apr23Tue201915:39【豎三世佛】【豎三世佛】●過去佛--燃燈古佛。
左右臂向前彎曲置胸前，兩手相對，屈指作環形，右手在上，左手在下，此手印為「轉法輪印」，表示講經說法教化眾生。
●現世佛--釋迦牟尼佛。
左手掌仰橫置有足當臍前，此手印為「定印」，表示「禪定」的意思，手中持鉢表示滿足眾生的願望。
右手臂直伸，手下垂指地，此手印為「觸地印」或稱「指地印」，表示釋迦牟尼在成道之前為普度眾生獻出自己的一切，唯有大地能證明。
●未來佛--彌勒佛。
手印基本與燃燈佛手印相同。
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4. 三世佛@ 傳樂的工筆佛像
釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛分類 三世佛左邊是藥師琉璃光如來(過去佛)，中間是釋迦牟尼 ... 阿彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大拇指對頂的手印，有的掌中有蓮台。
傳樂的工筆佛像這裡記錄了我的點點滴滴！日誌相簿影音好友名片201104071128三世佛?佛像大觀 釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛分類 三世佛左邊是藥師琉璃光如來(過去佛)，中間是釋迦牟尼佛(現在佛)，右邊是阿彌陀佛(未來佛)。
中國一般佛寺的大雄寶殿裏，都供奉著三尊佛，稱三世佛。
三世佛分爲豎三世佛和橫三世佛兩種。
三世佛（橫）三世佛：中間是釋迦牟尼佛(現在佛)，左邊是藥師琉璃光如來(過去佛)，右邊是阿彌陀佛(未來佛)。
所謂橫三世佛是指佛的統轄範圍，即三個世界的佛。
具體指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。
在佛經裏邊記述，釋迦牟尼乃娑婆世界教主，這裏是釋迦牟尼進行教化人間的世界。
在此充滿了不堪忍受之苦難，衆生罪孽深重，佛和菩薩任勞任怨進行教化，表現了大慈大悲；藥師佛是淨琉璃世界教主，主宰人民無災無病、豐衣足食、身心安樂。
他在佛殿之中，左手持缽，右手持藥丸，表現出治病救人之莊嚴形象；阿彌陀佛是西方極樂世界教主，其國土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
這裏的人民沒有煩惱，只有永恆的清淨與快樂，黃金爲地，珠寶如山，八功德水清澈甘醇、每日從天上飄落曼陀羅花雨，百鳥詠唱法音，既聞法已得不退轉地，一生補處成佛。
漢化的藥師、釋迦、和彌陀，他們的「神姿」是如此相像以致打亂順序，一般人很難準確辨認除他們各自的名諱，總使人感覺是「一個模子刻出來的」。
要區分他們首先需根據各自的位置。
他們在大雄寶殿的席位是固定的：正中間是釋迦牟尼佛，左側為藥師佛，右側為阿彌陀佛。
另外，三佛的手印也有些不同。
藥師佛常作一手持缽，表示甘露；另一手作持藥丸狀。
阿彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大拇指對頂的手印，有的掌中有蓮台。
三世佛（豎）所謂三世佛是指佛教之概念，即前世、現世、來世。
三世佛爲過去佛：燃燈，也稱前世佛；現在佛：釋迦牟尼，也稱現在佛；未來佛：彌勒，也稱來世佛。
燃燈佛又稱錠光佛，在佛經《大智度論》中說他出生之時，身邊如點滿燈光，周身紅亮，幫故名“燃燈”。
他是釋迦牟尼啓蒙老師，有次和釋迦佛出門，路上滿是泥濘步履艱難，釋迦便將衣服脫下鋪在地上，然後請師父踩在上面行走。
燃燈見釋迦如此尊敬師長，深受感動，便密授記言道：“是後九十一劫，名賢劫，如當作佛，號釋迦如來。
”後來釋迦果然應驗成佛。
彌勒佛名叫阿逸多，出生在印度南部大婆羅門家族之中，是個貴族子弟，跟隨釋迦進入佛門以後，先於佛入滅，轉生到彌勒淨土--兜率天宮，享受種種樂事。
將來彌勒下生人間，廣傳佛法。
還有一種通行說法，認為過去佛是迦葉佛。
這個迦葉佛與釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉不是同一人。
迦葉佛是過去七佛的第六佛，他也是釋迦牟尼前世之師，亦曾預言釋迦將來成佛，他的塑像長騎一頭獅子 http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/archive?l=f&id=28&page=6 chuil201122/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應加我為好友日誌相簿影音我的相簿chuil201122's新文章修行在梵唄佛教八大聖地海濤法師弘法集錦0001~0050佛門對聯海濤法師2010領眾印度朝聖心經中國茶台灣茶訊此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅僧事百講全部展開|全部收合關鍵字chuil201122's新回應沒有新回應！PoweredbyXuite
傳樂的工筆佛像這裡記錄了我的點點滴滴！日誌相簿影音好友名片201104071128三世佛?佛像大觀 釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛分類 三世佛左邊是藥師琉璃光如來(過去佛)，中間是釋迦牟尼佛(現在佛)，右邊是阿彌陀佛(未來佛)。
中國一般佛寺的大雄寶殿裏，都供奉著三尊佛，稱三世佛。
三世佛分爲豎三世佛和橫三世佛兩種。
三世佛（橫）三世佛：中間是釋迦牟尼佛(現在佛)，左邊是藥師琉璃光如來(過去佛)，右邊是阿彌陀佛(未來佛)。
所謂橫三世佛是指佛的統轄範圍，即三個世界的佛。
具體指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。
在佛經裏邊記述，釋迦牟尼乃娑婆世界教主，這裏是釋迦牟尼進行教化人間的世界。
在此充滿了不堪忍受之苦難，衆生罪孽深重，佛和菩薩任勞任怨進行教化，表現了大慈大悲；藥師佛是淨琉璃世界教主，主宰人民無災無病、豐衣足食、身心安樂。
他在佛殿之中，左手持缽，右手持藥丸，表現出治病救人之莊嚴形象；阿彌陀佛是西方極樂世界教主，其國土眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
這裏的人民沒有煩惱，只有永恆的清淨與快樂，黃金爲地，珠寶如山，八功德水清澈甘醇、每日從天上飄落曼陀羅花雨，百鳥詠唱法音，既聞法已得不退轉地，一生補處成佛。
漢化的藥師、釋迦、和彌陀，他們的「神姿」是如此相像以致打亂順序，一般人很難準確辨認除他們各自的名諱，總使人感覺是「一個模子刻出來的」。
要區分他們首先需根據各自的位置。
他們在大雄寶殿的席位是固定的：正中間是釋迦牟尼佛，左側為藥師佛，右側為阿彌陀佛。
另外，三佛的手印也有些不同。
藥師佛常作一手持缽，表示甘露；另一手作持藥丸狀。
阿彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大拇指對頂的手印，有的掌中有蓮台。
三世佛（豎）所謂三世佛是指佛教之概念，即前世、現世、來世。
三世佛爲過去佛：燃燈，也稱前世佛；現在佛：釋迦牟尼，也稱現在佛；未來佛：彌勒，也稱來世佛。
燃燈佛又稱錠光佛，在佛經《大智度論》中說他出生之時，身邊如點滿燈光，周身紅亮，幫故名“燃燈”。
他是釋迦牟尼啓蒙老師，有次和釋迦佛出門，路上滿是泥濘步履艱難，釋迦便將衣服脫下鋪在地上，然後請師父踩在上面行走。
燃燈見釋迦如此尊敬師長，深受感動，便密授記言道：“是後九十一劫，名賢劫，如當作佛，號釋迦如來。
”後來釋迦果然應驗成佛。
彌勒佛名叫阿逸多，出生在印度南部大婆羅門家族之中，是個貴族子弟，跟隨釋迦進入佛門以後，先於佛入滅，轉生到彌勒淨土--兜率天宮，享受種種樂事。
將來彌勒下生人間，廣傳佛法。
還有一種通行說法，認為過去佛是迦葉佛。
這個迦葉佛與釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉不是同一人。
迦葉佛是過去七佛的第六佛，他也是釋迦牟尼前世之師，亦曾預言釋迦將來成佛，他的塑像長騎一頭獅子 http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/archive?l=f&id=28&page=6 chuil201122/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應加我為好友日誌相簿影音我的相簿chuil201122's新文章修行在梵唄佛教八大聖地海濤法師弘法集錦0001~0050佛門對聯海濤法師2010領眾印度朝聖心經中國茶台灣茶訊此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅僧事百講全部展開|全部收合關鍵字chuil201122's新回應沒有新回應！PoweredbyXuite
5. 佛教中的手印@ Louisa Blog 陳芷涵部落格（博客）
竪三世佛——燃燈佛左右臂向前彎曲置胸前，兩手相對，屈指作環形，右手在上，左手在下，此手印為「轉法輪印」，表示講經說法教化眾生。
釋迎牟尼左手掌仰橫置有足當臍前， ...LouisaBlog陳芷涵部落格（博客）生命故事,最能帶給人們心靈的滋養與智慧的啟發，凡生活創意、資訊新知、學佛因緣、溫馨故事、心得分享、博君一笑、好創意、好書介紹等生活萬象，請儘量來稿，讓我們藉由您的分享，生活更多采多姿。
E-mail:[email protected]日誌相簿影音好友名片201204222244佛教中的手印?佛教的故事法鼓山開山觀音（結說法印）法鼓山大殿釋迦牟尼佛（中尊—結說法印） 在佛教寺院中，我們常常會發現諸佛像的掌與指會結有各種姿勢，即手印，又稱為「印契」、「印相」、「密印」或「印」。
佛教中，「印」，梵語音譯「母陀羅」，乃記號之意。
所指的是一種思想原則和事物的法則，又作印契、印相、密印等，為教義規範之表記，如一法印、三法印。
結手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含義。
左右手分別表示止、觀，定、慧，權、實，慈、悲等，小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。
在佛教的造像開始之後，常用不同的印相來表示諸佛在教義上的不同意義。
我們在寺院裡經常見到的佛像通常結五種手印，又稱為「釋迦五印」，即： 一、說法印，以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。
這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。
二、定印，又稱禪定印或三昧印。
是以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。
這一手印表示禪思，使內心安定之意。
據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定，修習成道時，就是採用這種姿勢。
在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為「法界定印」。
三、降魔印，以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。
相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。
後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終於使魔王懼伏。
又因以手指觸地，所以又稱為觸地印。
四、與願印（又作施願印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給予眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。
此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。
五、施無畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即佈施無怖畏給予眾生的意思，這是佛陀為了救濟眾生，使他們能夠安心，所施予的印相。
這種印相與說法時印相相通用，如在經論中所說的舉手說法，即是此印相。
手印的顯現和諸佛的願力、時空因緣以及眾生根器有關。
所以釋迦牟尼佛在誕生時，所結的手印是一手指天、一手指地，而在菩提伽耶成道時，手印是降魔印、觸地印。
而在修苦行時也可說是身印，整個人非常瘦削，手結定印。
當佛陀安住在本然法性之後，由於大悲心而轉動法輪，所結說法印，全部的手指曲線是圓的，表示以最柔軟的心來轉動法輪，所以很自然地，佛陀是把法界中圓滿的境界轉動起來，而降魔印是把體性和外界降伏到不動狀況。
到最後佛陀涅槃時，則是結吉祥印，代表完全的休息，回歸到法界體性。
佛教中，根據諸佛願力、因緣及成道、說法時的不同特徵，其住過程中所結的手印有著不同的含意，姿勢也各有不同。
如：釋迦牟尼佛手印： 一、鉢印——牽挽起左手邊袈裟的一角和掛在肩膀上的衣角，令它繞過左臂，把這如雙耳般的兩角纏在左手中，在臍前把左手掌向上，右手掌如同此狀向上重疊，兩手大拇指相觸稍成圓，成為鉢的形狀，或者如法界定印之狀，雙手重疊，伸出袈裟角，稱之為釋迦大鉢印、鉢印、如來鉢印、胎藏大鉢的印。
二、智吉祥印——雙手各自以拇指壓於中指上成彈指狀，其他指頭伸直；左手安於胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接觸；左為上求，右為下化，或者是以此為報身說法之印；法身說法是以大拇指壓無名指；應身說法是以拇指壓食指；以說法印來稱之為智吉祥印，即有說法後得智的作用，眾生依此可得到吉祥。
智吉祥印乃釋迦如來的根本印。
三、智吉祥印二——雙手內縛，兩拇指、兩中指、兩小指齊竪合一。
大日如來手印： 一、智拳印——以雙手各作金剛拳，左手食指直竪，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節。
此印含理智不二、生
釋迎牟尼左手掌仰橫置有足當臍前， ...LouisaBlog陳芷涵部落格（博客）生命故事,最能帶給人們心靈的滋養與智慧的啟發，凡生活創意、資訊新知、學佛因緣、溫馨故事、心得分享、博君一笑、好創意、好書介紹等生活萬象，請儘量來稿，讓我們藉由您的分享，生活更多采多姿。
E-mail:[email protected]日誌相簿影音好友名片201204222244佛教中的手印?佛教的故事法鼓山開山觀音（結說法印）法鼓山大殿釋迦牟尼佛（中尊—結說法印） 在佛教寺院中，我們常常會發現諸佛像的掌與指會結有各種姿勢，即手印，又稱為「印契」、「印相」、「密印」或「印」。
佛教中，「印」，梵語音譯「母陀羅」，乃記號之意。
所指的是一種思想原則和事物的法則，又作印契、印相、密印等，為教義規範之表記，如一法印、三法印。
結手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含義。
左右手分別表示止、觀，定、慧，權、實，慈、悲等，小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。
在佛教的造像開始之後，常用不同的印相來表示諸佛在教義上的不同意義。
我們在寺院裡經常見到的佛像通常結五種手印，又稱為「釋迦五印」，即： 一、說法印，以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。
這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。
二、定印，又稱禪定印或三昧印。
是以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。
這一手印表示禪思，使內心安定之意。
據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定，修習成道時，就是採用這種姿勢。
在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為「法界定印」。
三、降魔印，以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。
相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。
後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終於使魔王懼伏。
又因以手指觸地，所以又稱為觸地印。
四、與願印（又作施願印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給予眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。
此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。
五、施無畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即佈施無怖畏給予眾生的意思，這是佛陀為了救濟眾生，使他們能夠安心，所施予的印相。
這種印相與說法時印相相通用，如在經論中所說的舉手說法，即是此印相。
手印的顯現和諸佛的願力、時空因緣以及眾生根器有關。
所以釋迦牟尼佛在誕生時，所結的手印是一手指天、一手指地，而在菩提伽耶成道時，手印是降魔印、觸地印。
而在修苦行時也可說是身印，整個人非常瘦削，手結定印。
當佛陀安住在本然法性之後，由於大悲心而轉動法輪，所結說法印，全部的手指曲線是圓的，表示以最柔軟的心來轉動法輪，所以很自然地，佛陀是把法界中圓滿的境界轉動起來，而降魔印是把體性和外界降伏到不動狀況。
到最後佛陀涅槃時，則是結吉祥印，代表完全的休息，回歸到法界體性。
佛教中，根據諸佛願力、因緣及成道、說法時的不同特徵，其住過程中所結的手印有著不同的含意，姿勢也各有不同。
如：釋迦牟尼佛手印： 一、鉢印——牽挽起左手邊袈裟的一角和掛在肩膀上的衣角，令它繞過左臂，把這如雙耳般的兩角纏在左手中，在臍前把左手掌向上，右手掌如同此狀向上重疊，兩手大拇指相觸稍成圓，成為鉢的形狀，或者如法界定印之狀，雙手重疊，伸出袈裟角，稱之為釋迦大鉢印、鉢印、如來鉢印、胎藏大鉢的印。
二、智吉祥印——雙手各自以拇指壓於中指上成彈指狀，其他指頭伸直；左手安於胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接觸；左為上求，右為下化，或者是以此為報身說法之印；法身說法是以大拇指壓無名指；應身說法是以拇指壓食指；以說法印來稱之為智吉祥印，即有說法後得智的作用，眾生依此可得到吉祥。
智吉祥印乃釋迦如來的根本印。
三、智吉祥印二——雙手內縛，兩拇指、兩中指、兩小指齊竪合一。
大日如來手印： 一、智拳印——以雙手各作金剛拳，左手食指直竪，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節。
此印含理智不二、生