口傳 灌頂延伸文章資訊，搜尋引擎最佳文章推薦
1. 羅卓仁謙
持誦咒語一定要口傳或灌頂嗎？ #問答時間來函照登===================== 请问老师，不动如来的咒语是否要经过灌顶与口传，如果还没有经过口传,是否能念 ...跳转到页面版块辅助功能帮助同时按下alt+/即可打开菜单Notice登录后才能继续。
登录Facebook登录后才能继续。
登录忘记帐户？·注册Facebook帐户中文(简体)বাংলাहिन्दीاردوनेपालीଓଡ଼ିଆEnglish(US)EspañolPortuguês(Brasil)Français(France)Deutsch注册登录MessengerFacebookLiteWatch用户公共主页公共主页类别地点游戏位置MarketplaceFacebookPay小组工作机会OculusPortalInstagram本地筹款活动服务选民信息中心关于创建广告创建公共主页开发者招聘信息隐私权政策CookieAdChoices条款帮助中心设置动态记录Facebook©2021
登录Facebook登录后才能继续。
登录忘记帐户？·注册Facebook帐户中文(简体)বাংলাहिन्दीاردوनेपालीଓଡ଼ିଆEnglish(US)EspañolPortuguês(Brasil)Français(France)Deutsch注册登录MessengerFacebookLiteWatch用户公共主页公共主页类别地点游戏位置MarketplaceFacebookPay小组工作机会OculusPortalInstagram本地筹款活动服务选民信息中心关于创建广告创建公共主页开发者招聘信息隐私权政策CookieAdChoices条款帮助中心设置动态记录Facebook©2021
2. 灌顶、口传后才可念咒吗？
灌顶、口传后才可念咒吗？ 第299期明觉文：侯松蔚. 一些初学密宗的朋友，可能会有以下疑惑：念咒前是否必须从上师接受灌顶及口传？坊间流传许多咒语，与 ...[无量香光 · 显密文库 · 手机站]fowap.goodweb.net.cn{返回首页}灌顶、口传后才可念咒吗？ {返回侯松蔚教授文集}{返回网页版}点击：1402 灌顶、口传后才可念咒吗？ 第299期明觉文：侯松蔚 一些初学密宗的朋友，可能会有以下疑惑：念咒前是否必须从上师接受灌顶及口传？坊间流传许多咒语，与密宗的规范有抵触吗？ 由於密法法义艰涩隐晦，事相繁多，为恐被误解误用，行者一般不能自学，必须由具格上师检视弟子素质后，透过灌顶、口传作授权，方能修学。
若行者希望修持本尊瑜伽，应该观察、选择一位合资格的上师，从其接受该本尊的灌顶及相关仪轨口传(仪轨内包括咒语及观修方法)。
若行者仅欲持诵咒语，而非修持完整仪轨，则只向上师求取咒语口传即可。
大部份咒语都应该要先得到口传才念诵，但有三类咒语例外： 一.显宗经典所载的咒语 许多人误会咒语乃密宗独有，以为念咒即等同修密，此乃不了解显、密定义之故。
正如过往本专栏曾提及，具足身、语、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，仅仅念咒并不算是严格定义上的密法；咒语亦非密宗专利，不过显宗的咒语不及密宗的多，而且显宗没有配合咒语的观修细节罢了。
显宗经典的咒语，例如出自《圣佛母小字般若波罗蜜多经》的释迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《药师琉璃光七佛本愿功德经》的药师佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心经》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法华经》、《大集经》所载诸陀罗尼等。
念诵此等咒语均毋须口传。
然而，释迦牟尼佛、药师佛、般若佛母诸尊，既有显宗的修法，也有密宗的修法。
光是念诵其咒语，无须先获口传；但若修持其本尊瑜伽，则必须具足灌顶、口传。
两种情况不可混淆。
(笔者之前已曾解释：显、密宗是教法的分类，与汉传、藏传佛教的文化传承分类并不等同。
此处所说的显宗经典，汉、藏均有流传。
) 二.普遍流行的咒语 某些咒语虽然出自密续(密宗教典)，但由於流传极广，人人皆念，已不受有否口传的限制。
如观音菩萨六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，许多上师都透过文字、影音、网络鼓励普罗大众多念。
汉传佛教日课中的若干密宗咒语，已在汉地广泛流传数百年，而汉僧的诵咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑谈丛》所云：「依真言宗的规则，凡持诵真言，必须依照仪轨，如法持诵，方有成就。
这样集合众多真言，各念一遍，只是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难而已。
」 三.上师开许的咒语 於特定因缘下，某些上师会开许个别咒语甚至仪轨，透过文字或影音普传。
有缘接触此等材料者，均获准许念诵。
※ ※ ※ ※ ※ 关於念咒，尚需注意几点：首先，一般大众未必懂得分辨哪些咒语属於显宗、哪些咒语算是「普遍」或获开许，尤其是许多秘密的咒语已见诸坊间，令人甚感混乱(何况坊间流传的咒音未必准确)。
所以最好不要自己瞎猜，凡诸咒语均宜先从师受。
其次，口传除了授予念诵的权力外，还可传达传承的加持力。
故即使某咒语没有念诵限制，亦不妨求取口传，以增益持诵果效。
其三，无论该咒属显宗或密宗，若不曾接受灌顶，持咒时均不得观想自身为本尊，只能观想本尊在前方。
盖自观本尊为密宗的不共修法，未受灌顶即未获授权修持；而观想本尊在前，则是显密共通的修法，任何人都有自由忆念佛菩萨的形象。
顺带一提：曾有人以《观无量寿佛经》的弥陀十六观，论证「显宗」也有「密宗」内涵。
其实，显宗不论大乘、小乘，本来就有观想法门，但其观想方法及内容、与观想配套的其他修持，都与密宗不同。
弥陀十六观仅观想圣众在前，仍属显宗修法。
※本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。
{返回侯松蔚教授文集}{返回网页版}{返回首页}上一篇：密宗到底在修甚么？下一篇：三昧耶戒的忏悔与还净 自欺欺人的善
若行者希望修持本尊瑜伽，应该观察、选择一位合资格的上师，从其接受该本尊的灌顶及相关仪轨口传(仪轨内包括咒语及观修方法)。
若行者仅欲持诵咒语，而非修持完整仪轨，则只向上师求取咒语口传即可。
大部份咒语都应该要先得到口传才念诵，但有三类咒语例外： 一.显宗经典所载的咒语 许多人误会咒语乃密宗独有，以为念咒即等同修密，此乃不了解显、密定义之故。
正如过往本专栏曾提及，具足身、语、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，仅仅念咒并不算是严格定义上的密法；咒语亦非密宗专利，不过显宗的咒语不及密宗的多，而且显宗没有配合咒语的观修细节罢了。
显宗经典的咒语，例如出自《圣佛母小字般若波罗蜜多经》的释迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《药师琉璃光七佛本愿功德经》的药师佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心经》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法华经》、《大集经》所载诸陀罗尼等。
念诵此等咒语均毋须口传。
然而，释迦牟尼佛、药师佛、般若佛母诸尊，既有显宗的修法，也有密宗的修法。
光是念诵其咒语，无须先获口传；但若修持其本尊瑜伽，则必须具足灌顶、口传。
两种情况不可混淆。
(笔者之前已曾解释：显、密宗是教法的分类，与汉传、藏传佛教的文化传承分类并不等同。
此处所说的显宗经典，汉、藏均有流传。
) 二.普遍流行的咒语 某些咒语虽然出自密续(密宗教典)，但由於流传极广，人人皆念，已不受有否口传的限制。
如观音菩萨六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，许多上师都透过文字、影音、网络鼓励普罗大众多念。
汉传佛教日课中的若干密宗咒语，已在汉地广泛流传数百年，而汉僧的诵咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑谈丛》所云：「依真言宗的规则，凡持诵真言，必须依照仪轨，如法持诵，方有成就。
这样集合众多真言，各念一遍，只是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难而已。
」 三.上师开许的咒语 於特定因缘下，某些上师会开许个别咒语甚至仪轨，透过文字或影音普传。
有缘接触此等材料者，均获准许念诵。
※ ※ ※ ※ ※ 关於念咒，尚需注意几点：首先，一般大众未必懂得分辨哪些咒语属於显宗、哪些咒语算是「普遍」或获开许，尤其是许多秘密的咒语已见诸坊间，令人甚感混乱(何况坊间流传的咒音未必准确)。
所以最好不要自己瞎猜，凡诸咒语均宜先从师受。
其次，口传除了授予念诵的权力外，还可传达传承的加持力。
故即使某咒语没有念诵限制，亦不妨求取口传，以增益持诵果效。
其三，无论该咒属显宗或密宗，若不曾接受灌顶，持咒时均不得观想自身为本尊，只能观想本尊在前方。
盖自观本尊为密宗的不共修法，未受灌顶即未获授权修持；而观想本尊在前，则是显密共通的修法，任何人都有自由忆念佛菩萨的形象。
顺带一提：曾有人以《观无量寿佛经》的弥陀十六观，论证「显宗」也有「密宗」内涵。
其实，显宗不论大乘、小乘，本来就有观想法门，但其观想方法及内容、与观想配套的其他修持，都与密宗不同。
弥陀十六观仅观想圣众在前，仍属显宗修法。
※本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。
{返回侯松蔚教授文集}{返回网页版}{返回首页}上一篇：密宗到底在修甚么？下一篇：三昧耶戒的忏悔与还净 自欺欺人的善
3. 口傳儀式
藏傳佛教特別注重傳承來源的問題，所以除了灌頂儀式及講經開示以外，還有一種叫作「口耳相傳」的儀式。
在口傳儀式中，先由求法者恭敬頂禮法師三次，然後向 ... 回到目錄口傳儀式 藏傳佛教特別注重傳承來源的問題，所以除了灌頂儀式及講經開示以外，還有一種叫作「口耳相傳」的儀式。
在口傳儀式中，先由求法者恭敬頂禮法師三次，然後向法師呈上一點供養，并請求某部經、某論、某一儀軌又或某一句咒語之傳承。
法師有時會馬上答應及即時傳授，有時會答應而擇日傳授，有時則會不作答允，待求法弟子三請之後方作傳授﹔當然，若求法者所求的項目并不適合他時，法師是會拒絕或傳授另一部經論或另一些修持法門的。
口傳儀式本身并不繁復，通常只是弟子恭敬禮拜法師三次、法師誦念所傳經論或咒語、弟子仔細聽聞，最後師徒共誦回向文即完成了。
一句咒語之口傳可能只需一分鐘，但有時，法師會應眾弟子所求，口傳全套《甘珠爾》及《丹珠爾》經論（相等於《大藏經》全套），則需每天誦念十多小時，耗時一年半載方可完成。
在以前的蒙古，會舉行數年一度的三藏一切佛法口傳儀式，由政府及長老共同推選一位具德法師為數萬僧眾同時口傳全套三藏佛法，以避免佛法失傳。
在歷時數月之法會後，傳法的法師會被封以「經王」的尊稱。
在單純的口傳儀式中，所傳之內容一般并不包括其講解開示，例如《般若心經》的口傳，只是由法師以藏語念誦此部經典一次而已﹔講解開示會在弟子請求之下另行舉行，故并不屬於口傳儀式的一部份。
口傳儀式之真正意義并不在於弟子是否能清楚明白所傳授的內容，而在於歷代師徒口耳所傳──由佛教本師釋迦牟尼，中至歷代祖師及傳法之法師，傳至求法者的耳中，二千五百多年來不斷地由上一代讀誦、下一代聽聞地，一字不變的傳下來。
事實上，法師讀誦所傳內容時之速度一般會很快，求法者不易聽到所有內容。
在現今，藏傳佛教已弘揚至很多西方國家﹔在口傳儀式中，法師仍以藏語念誦，求法者所需要做的只是要去仔細聽著即可﹔由此可見，此儀式之主旨不在於理解，而在於親耳聽聞。
在日本的佛教宗派中，有一種傳法的儀式與藏傳佛教之口傳在意義上類似，傳法者會威武地立於跪著的受法者面前，手持梵本形式印刷之佛經（類似手風琴之連貫摺疊式），然後把梵本之貝葉一頁頁地放下至求法者雙手中，代表佛法之傳流。
這種庄嚴的儀式之意義亦在於代表清淨不變的歷代授受，與理解其內容并無直接關系。
藏傳佛教弟子會從師先受口傳，再求開示，然後才閱讀及嘗試去理解經中的內容﹔不同於現今許多人，隨便買一部佛經，自行閱讀理解而不重視依止明師的詮釋。
回到目錄"此內文摘自《與西藏有緣》一書" 本內容來自西藏有緣一書；版權歸作者林聰所有
在口傳儀式中，先由求法者恭敬頂禮法師三次，然後向 ... 回到目錄口傳儀式 藏傳佛教特別注重傳承來源的問題，所以除了灌頂儀式及講經開示以外，還有一種叫作「口耳相傳」的儀式。
在口傳儀式中，先由求法者恭敬頂禮法師三次，然後向法師呈上一點供養，并請求某部經、某論、某一儀軌又或某一句咒語之傳承。
法師有時會馬上答應及即時傳授，有時會答應而擇日傳授，有時則會不作答允，待求法弟子三請之後方作傳授﹔當然，若求法者所求的項目并不適合他時，法師是會拒絕或傳授另一部經論或另一些修持法門的。
口傳儀式本身并不繁復，通常只是弟子恭敬禮拜法師三次、法師誦念所傳經論或咒語、弟子仔細聽聞，最後師徒共誦回向文即完成了。
一句咒語之口傳可能只需一分鐘，但有時，法師會應眾弟子所求，口傳全套《甘珠爾》及《丹珠爾》經論（相等於《大藏經》全套），則需每天誦念十多小時，耗時一年半載方可完成。
在以前的蒙古，會舉行數年一度的三藏一切佛法口傳儀式，由政府及長老共同推選一位具德法師為數萬僧眾同時口傳全套三藏佛法，以避免佛法失傳。
在歷時數月之法會後，傳法的法師會被封以「經王」的尊稱。
在單純的口傳儀式中，所傳之內容一般并不包括其講解開示，例如《般若心經》的口傳，只是由法師以藏語念誦此部經典一次而已﹔講解開示會在弟子請求之下另行舉行，故并不屬於口傳儀式的一部份。
口傳儀式之真正意義并不在於弟子是否能清楚明白所傳授的內容，而在於歷代師徒口耳所傳──由佛教本師釋迦牟尼，中至歷代祖師及傳法之法師，傳至求法者的耳中，二千五百多年來不斷地由上一代讀誦、下一代聽聞地，一字不變的傳下來。
事實上，法師讀誦所傳內容時之速度一般會很快，求法者不易聽到所有內容。
在現今，藏傳佛教已弘揚至很多西方國家﹔在口傳儀式中，法師仍以藏語念誦，求法者所需要做的只是要去仔細聽著即可﹔由此可見，此儀式之主旨不在於理解，而在於親耳聽聞。
在日本的佛教宗派中，有一種傳法的儀式與藏傳佛教之口傳在意義上類似，傳法者會威武地立於跪著的受法者面前，手持梵本形式印刷之佛經（類似手風琴之連貫摺疊式），然後把梵本之貝葉一頁頁地放下至求法者雙手中，代表佛法之傳流。
這種庄嚴的儀式之意義亦在於代表清淨不變的歷代授受，與理解其內容并無直接關系。
藏傳佛教弟子會從師先受口傳，再求開示，然後才閱讀及嘗試去理解經中的內容﹔不同於現今許多人，隨便買一部佛經，自行閱讀理解而不重視依止明師的詮釋。
回到目錄"此內文摘自《與西藏有緣》一書" 本內容來自西藏有緣一書；版權歸作者林聰所有
4. 灌頂、口傳後才可唸咒嗎？ @ 佛法大海信為能入五度如盲般若 ...
然而，釋迦牟尼佛、藥師佛、般若佛母諸尊，既有顯宗的修法，也有密宗的修法。
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩 ...佛法大海 信為能入 五度如盲 般若為導《七佛通戒偈》云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
」祈願：一切眾生，深信佛法，廣學專修，發菩提心，行菩薩道。
～歡迎諸位大德蒞臨參觀～※「格內圖文有侵權之處，請留言告知，謝謝。
」※「本格專供同好清修，敬請廣告達人手下留情，感恩～」※「本月音樂：遙喚根本上師-原動力文化」※日誌相簿影音好友名片201203090753灌頂、口傳後才可唸咒嗎？?專論漫談灌頂、口傳後才可唸咒嗎？顯密雜談-侯松蔚一些初學密宗的朋友，可能會有以下疑惑：唸咒前是否必須從上師接受灌頂及口傳？坊間流傳許多咒語，與密宗的規範有牴觸嗎？ 由於密法法義艱澀隱晦，事相繁多，為恐被誤解誤用，行者一般不能自學，必須由具格上師檢視弟子素質後，透過灌頂、口傳作授權，方能修學。
若行者希望修持本尊瑜伽，應該觀察、選擇一位合資格的上師，從其接受該本尊的灌頂及相關儀軌口傳(儀軌內包括咒語及觀修方法)。
若行者僅欲持誦咒語，而非修持完整儀軌，則只向上師求取咒語口傳即可。
大部份咒語都應該要先得到口傳才唸誦，但有三類咒語例外： 一.顯宗經典所載的咒語 許多人誤會咒語乃密宗獨有，以為唸咒即等同修密，此乃不瞭解顯、密定義之故。
正如過往本專欄曾提及，具足身、語、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，僅僅唸咒並不算是嚴格定義上的密法；咒語亦非密宗專利，不過顯宗的咒語不及密宗的多，而且顯宗沒有配合咒語的觀修細節罷了。
顯宗經典的咒語，例如出自《聖佛母小字般若波羅蜜多經》的釋迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《藥師琉璃光七佛本願功德經》的藥師佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心經》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法華經》、《大集經》所載諸陀羅尼等。
唸誦此等咒語均毋須口傳。
然而，釋迦牟尼佛、藥師佛、般若佛母諸尊，既有顯宗的修法，也有密宗的修法。
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩種情況不可混淆。
(顯、密宗是教法的分類，與漢傳、藏傳佛教的文化傳承分類並不等同。
此處所說的顯宗經典，漢、藏均有流傳。
) 二.普遍流行的咒語 某些咒語雖然出自密續(密宗教典)，但由於流傳極廣，人人皆唸，已不受有否口傳的限制。
如觀音菩薩六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，許多上師都透過文字、影音、網絡鼓勵普羅大眾多唸。
漢傳佛教日課中的若干密宗咒語，已在漢地廣泛流傳數百年，而漢僧的誦咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑談叢》所云：「依真言宗的規則，凡持誦真言，必須依照儀軌，如法持誦，方有成就。
這樣集合眾多真言，各念一遍，只是以念誦經咒的功德，迴向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難而已。
」 三.上師開許的咒語 於特定因緣下，某些上師會開許個別咒語甚至儀軌，透過文字或影音普傳。
有緣接觸此等材料者，均獲准許唸誦。
關於唸咒，尚需注意幾點：首先，一般大眾未必懂得分辨哪些咒語屬於顯宗、哪些咒語算是「普遍」或獲開許，尤其是許多秘密的咒語已見諸坊間，令人甚感混亂(坊間流傳的咒音未必準確)。
所以最好不要自己瞎猜，凡諸咒語均宜先從師受。
其次，口傳除了授予唸誦的權力外，還可傳達傳承的加持力。
故即使某咒沒有唸誦限制，亦不妨求取口傳，以增益持誦果效。
其三，無論該咒屬顯宗或密宗，若不曾接受灌頂，持咒時均不得觀想自身為本尊，只能觀想本尊在前方。
蓋自觀本尊為密宗的不共修法，未受灌頂即未獲授權修持；而觀想本尊在前，則是顯密共通的修法，任何人都有自由憶念佛菩薩的形象。
順帶一提：曾有人以《觀無量壽佛經》的彌陀十六觀，論證「顯宗」也有「密宗」內涵。
其實，顯宗不論大乘、小乘，本來就有觀想法門，但其觀想方法及內容、與觀想配套的其他修持，都與密宗不同。
彌陀十六觀是觀想聖眾
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩 ...佛法大海 信為能入 五度如盲 般若為導《七佛通戒偈》云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
」祈願：一切眾生，深信佛法，廣學專修，發菩提心，行菩薩道。
～歡迎諸位大德蒞臨參觀～※「格內圖文有侵權之處，請留言告知，謝謝。
」※「本格專供同好清修，敬請廣告達人手下留情，感恩～」※「本月音樂：遙喚根本上師-原動力文化」※日誌相簿影音好友名片201203090753灌頂、口傳後才可唸咒嗎？?專論漫談灌頂、口傳後才可唸咒嗎？顯密雜談-侯松蔚一些初學密宗的朋友，可能會有以下疑惑：唸咒前是否必須從上師接受灌頂及口傳？坊間流傳許多咒語，與密宗的規範有牴觸嗎？ 由於密法法義艱澀隱晦，事相繁多，為恐被誤解誤用，行者一般不能自學，必須由具格上師檢視弟子素質後，透過灌頂、口傳作授權，方能修學。
若行者希望修持本尊瑜伽，應該觀察、選擇一位合資格的上師，從其接受該本尊的灌頂及相關儀軌口傳(儀軌內包括咒語及觀修方法)。
若行者僅欲持誦咒語，而非修持完整儀軌，則只向上師求取咒語口傳即可。
大部份咒語都應該要先得到口傳才唸誦，但有三類咒語例外： 一.顯宗經典所載的咒語 許多人誤會咒語乃密宗獨有，以為唸咒即等同修密，此乃不瞭解顯、密定義之故。
正如過往本專欄曾提及，具足身、語、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，僅僅唸咒並不算是嚴格定義上的密法；咒語亦非密宗專利，不過顯宗的咒語不及密宗的多，而且顯宗沒有配合咒語的觀修細節罷了。
顯宗經典的咒語，例如出自《聖佛母小字般若波羅蜜多經》的釋迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《藥師琉璃光七佛本願功德經》的藥師佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心經》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法華經》、《大集經》所載諸陀羅尼等。
唸誦此等咒語均毋須口傳。
然而，釋迦牟尼佛、藥師佛、般若佛母諸尊，既有顯宗的修法，也有密宗的修法。
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩種情況不可混淆。
(顯、密宗是教法的分類，與漢傳、藏傳佛教的文化傳承分類並不等同。
此處所說的顯宗經典，漢、藏均有流傳。
) 二.普遍流行的咒語 某些咒語雖然出自密續(密宗教典)，但由於流傳極廣，人人皆唸，已不受有否口傳的限制。
如觀音菩薩六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，許多上師都透過文字、影音、網絡鼓勵普羅大眾多唸。
漢傳佛教日課中的若干密宗咒語，已在漢地廣泛流傳數百年，而漢僧的誦咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑談叢》所云：「依真言宗的規則，凡持誦真言，必須依照儀軌，如法持誦，方有成就。
這樣集合眾多真言，各念一遍，只是以念誦經咒的功德，迴向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難而已。
」 三.上師開許的咒語 於特定因緣下，某些上師會開許個別咒語甚至儀軌，透過文字或影音普傳。
有緣接觸此等材料者，均獲准許唸誦。
關於唸咒，尚需注意幾點：首先，一般大眾未必懂得分辨哪些咒語屬於顯宗、哪些咒語算是「普遍」或獲開許，尤其是許多秘密的咒語已見諸坊間，令人甚感混亂(坊間流傳的咒音未必準確)。
所以最好不要自己瞎猜，凡諸咒語均宜先從師受。
其次，口傳除了授予唸誦的權力外，還可傳達傳承的加持力。
故即使某咒沒有唸誦限制，亦不妨求取口傳，以增益持誦果效。
其三，無論該咒屬顯宗或密宗，若不曾接受灌頂，持咒時均不得觀想自身為本尊，只能觀想本尊在前方。
蓋自觀本尊為密宗的不共修法，未受灌頂即未獲授權修持；而觀想本尊在前，則是顯密共通的修法，任何人都有自由憶念佛菩薩的形象。
順帶一提：曾有人以《觀無量壽佛經》的彌陀十六觀，論證「顯宗」也有「密宗」內涵。
其實，顯宗不論大乘、小乘，本來就有觀想法門，但其觀想方法及內容、與觀想配套的其他修持，都與密宗不同。
彌陀十六觀是觀想聖眾
5. 皈依、口傳及灌頂三者的涵義
皈依、口傳及灌頂三者的涵義噶舉佛法教學人氣：6156更新日期:2013/10/2504:40:56尊貴第十七世大寶法王學習次第:進階 皈依、口傳及灌頂三者的涵義大寶法王時間：2008年2月10日獅吼音•開示集問：請法王開示皈依、口傳及灌頂三者的涵義法王開示：皈依，最主要是內心能夠生起依止佛、法、僧三寶的心。
對輪回有恐懼之心，相信三寶有拯救自己出離輪回的功德，因此而依止三寶，即成為皈依。
皈依也不一定非得要找一位上師來做儀式，自己能真實發心、發願來皈依才是最重要的。
口傳的真正涵義並不是嘴上念念那些法本儀軌的文字就算是口傳了。
藏文的法本經典是從印度梵文翻譯而來，在當時翻譯時，一定會有位印度的大班智達與藏文譯師一起，由大班智達逐字逐句的解釋法本經典文字其意，然後譯師們記下來。
真正理解這個法本經典文字的意思，如此的傳承才是口傳的真義，要真正正確來接受口傳是要這樣的。
但是到後來，真正理解法本文字意思的人越來越少，人們認為譯自梵文的佛法經典是從佛陀傳承至今，其語言文字有其加持力，因此就變成只是嘴上念念而已。
但是真正要接受一個口傳，是需要了解法本意思的。
灌頂，即是一種授權，得到灌頂以後，有權力可以看密續的經典、修密法、修本尊瑜伽等，是要透過正式而盛重的儀式來給予授權，絕不是隨隨便便就可以得到授權的。
就如同國王登基，並不是隨隨便便就能給予登基的權力，這是就世間法來說的。
而殊勝的佛法也是一樣，雖然佛法是廣度眾生之法，但就密乘而言，也不是每一個人都適合修學的。
因此，透過灌頂，是否得到修密法的權力，要看給予灌頂的上師是否有強調這是個授權灌頂。
而一般在大眾面前給予的灌頂並不代表就是給予授權，只是一種加持而已。
除非這位灌頂的上師強調所要給予的是授權灌頂。
否則這些在大眾面前的灌頂只能算是一個結緣灌頂而已。
灌頂是有很多層次的，如共與不共的層次；而授權灌頂也有多種，有共的授權和不共的授權。
因為密法是很有加持力的，很多時候，為了與眾生結個緣，因而才產生了結緣灌頂。
問：看灌頂法會的光碟，是否代表已獲得修法的資格？法王開示：這要問給予灌頂的那位上師，當時所給的灌頂是否有強調此為授權灌頂。
備註:碩博學位審議評鑑申請上一篇：顯密異同根據榮森班智達的觀點下一篇：大手印與上師瑜伽延伸閱讀：【政治大學宗教研究所】【政治大學圖書館NCCU】【台灣師範大學博碩士論文系統】【國立臺灣大學圖書館】【台灣大學佛學研究中心】【國立成功大學數位論文全文系統】相關文章♤皈依、口傳及灌頂三者的涵義(緣氣:2281) 全球慈智部落格♤功德寶藏˙喜雨---大圓滿見地日期2008/9/3008.58♤淨土的聲聞聖者必定迴向大乘菩薩道：淨土探究----大寂法師著♤藥師佛灌頂♤格西赤烈丹津小傳--Yahoo!奇摩部落格♤電影密勒日巴 精選顯密資訊♤覺囊達丹林佛學會♤緣起法輪佛學會官網♤尊貴的安陽仁波切官網♤慧命成長學院♤生命和平多元空間♤緣起法輪佛學會社團♤緣起法輪佛學會官網♤緣起法輪佛學會社團♤社團法人中華直貢噶舉大手印五具佛學會 贊助網站♤南亞技術學院♤西藏敏竹梅芭藏香♤經國管理暨健康學院♤台北教育網♤經國管理暨健康學院 數位佛學院搜尋 網路數位佛學院-以教派查詢寧瑪(617)噶舉(587)格魯(1812)薩迦(70)覺囊(2)利美(2539)顯教(2399)南傳(46)密教(10)佛子(3)編輯部(246)其它(1)
對輪回有恐懼之心，相信三寶有拯救自己出離輪回的功德，因此而依止三寶，即成為皈依。
皈依也不一定非得要找一位上師來做儀式，自己能真實發心、發願來皈依才是最重要的。
口傳的真正涵義並不是嘴上念念那些法本儀軌的文字就算是口傳了。
藏文的法本經典是從印度梵文翻譯而來，在當時翻譯時，一定會有位印度的大班智達與藏文譯師一起，由大班智達逐字逐句的解釋法本經典文字其意，然後譯師們記下來。
真正理解這個法本經典文字的意思，如此的傳承才是口傳的真義，要真正正確來接受口傳是要這樣的。
但是到後來，真正理解法本文字意思的人越來越少，人們認為譯自梵文的佛法經典是從佛陀傳承至今，其語言文字有其加持力，因此就變成只是嘴上念念而已。
但是真正要接受一個口傳，是需要了解法本意思的。
灌頂，即是一種授權，得到灌頂以後，有權力可以看密續的經典、修密法、修本尊瑜伽等，是要透過正式而盛重的儀式來給予授權，絕不是隨隨便便就可以得到授權的。
就如同國王登基，並不是隨隨便便就能給予登基的權力，這是就世間法來說的。
而殊勝的佛法也是一樣，雖然佛法是廣度眾生之法，但就密乘而言，也不是每一個人都適合修學的。
因此，透過灌頂，是否得到修密法的權力，要看給予灌頂的上師是否有強調這是個授權灌頂。
而一般在大眾面前給予的灌頂並不代表就是給予授權，只是一種加持而已。
除非這位灌頂的上師強調所要給予的是授權灌頂。
否則這些在大眾面前的灌頂只能算是一個結緣灌頂而已。
灌頂是有很多層次的，如共與不共的層次；而授權灌頂也有多種，有共的授權和不共的授權。
因為密法是很有加持力的，很多時候，為了與眾生結個緣，因而才產生了結緣灌頂。
問：看灌頂法會的光碟，是否代表已獲得修法的資格？法王開示：這要問給予灌頂的那位上師，當時所給的灌頂是否有強調此為授權灌頂。
備註:碩博學位審議評鑑申請上一篇：顯密異同根據榮森班智達的觀點下一篇：大手印與上師瑜伽延伸閱讀：【政治大學宗教研究所】【政治大學圖書館NCCU】【台灣師範大學博碩士論文系統】【國立臺灣大學圖書館】【台灣大學佛學研究中心】【國立成功大學數位論文全文系統】相關文章♤皈依、口傳及灌頂三者的涵義(緣氣:2281) 全球慈智部落格♤功德寶藏˙喜雨---大圓滿見地日期2008/9/3008.58♤淨土的聲聞聖者必定迴向大乘菩薩道：淨土探究----大寂法師著♤藥師佛灌頂♤格西赤烈丹津小傳--Yahoo!奇摩部落格♤電影密勒日巴 精選顯密資訊♤覺囊達丹林佛學會♤緣起法輪佛學會官網♤尊貴的安陽仁波切官網♤慧命成長學院♤生命和平多元空間♤緣起法輪佛學會社團♤緣起法輪佛學會官網♤緣起法輪佛學會社團♤社團法人中華直貢噶舉大手印五具佛學會 贊助網站♤南亞技術學院♤西藏敏竹梅芭藏香♤經國管理暨健康學院♤台北教育網♤經國管理暨健康學院 數位佛學院搜尋 網路數位佛學院-以教派查詢寧瑪(617)噶舉(587)格魯(1812)薩迦(70)覺囊(2)利美(2539)顯教(2399)南傳(46)密教(10)佛子(3)編輯部(246)其它(1)
6. 灌頂、口傳後才可唸咒嗎？＠主席天地｜PChome 個人新聞台
顯密雜談 侯松蔚 灌頂、口傳後才可唸咒嗎？ 一些初學密宗的朋友，可能會有以下疑惑：唸咒前是否必須從上師接受灌頂及口傳.PChome|登入主席天地此網頁是本人上載自己文章的地方，文章內容包括佛學、宗教學、哲學、天文曆法、中外醫學、世界文化、文學、歷史、玄學、心理學等，敬請各位網友不吝賜教。
811愛的鼓勵4訂閱站台首頁活動2011-02-0717:34:15|人氣5,854|回應2|上一篇|下一篇灌頂、口傳後才可唸咒嗎？推薦0收藏0轉貼0訂閱站台 顯密雜談 侯松蔚 灌頂、口傳後才可唸咒嗎？ 一些初學密宗的朋友，可能會有以下疑惑：唸咒前是否必須從上師接受灌頂及口傳？坊間流傳許多咒語，與密宗的規範有抵觸嗎？ 由於密法法義艱澀隱晦，事相繁多，為恐被誤解誤用，行者一般不能自學，必須由具格上師檢視弟子素質後，透過灌頂、口傳作授權，方能修學。
若行者希望修持本尊瑜伽，應該觀察、選擇一位合資格的上師，從其接受該本尊的灌頂及相關儀軌口傳(儀軌內包括咒語及觀修方法)。
若行者僅欲持誦咒語，而非修持完整儀軌，則只向上師求取咒語口傳即可。
大部份咒語都應該要先得到口傳才唸誦，但有三類咒語例外： 一.顯宗經典所載的咒語 許多人誤會咒語乃密宗獨有，以為唸咒即等同修密，此乃不了解顯、密定義之故。
正如過往本專欄曾提及，具足身、語、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，僅僅唸咒並不算是嚴格定義上的密法；咒語亦非密宗專利，不過顯宗的咒語不及密宗的多，而且顯宗沒有配合咒語的觀修細節罷了。
顯宗經典的咒語，例如出自《聖佛母小字般若波羅蜜多經》的釋迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《藥師琉璃光七佛本願功德經》的藥師佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心經》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法華經》、《大集經》所載諸陀羅尼等。
唸誦此等咒語均毋須口傳。
然而，釋迦牟尼佛、藥師佛、般若佛母諸尊，既有顯宗的修法，也有密宗的修法。
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩種情況不可混淆。
(顯、密宗是教法的分類，與漢傳、藏傳佛教的文化傳承分類並不等同。
此處所說的顯宗經典，漢、藏均有流傳。
) 二.普遍流行的咒語 某些咒語雖然出自密續(密宗教典)，但由於流傳極廣，人人皆唸，已不受有否口傳的限制。
如觀音菩薩六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，許多上師都透過文字、影音、網絡鼓勵普羅大眾多唸。
漢傳佛教日課中的若干密宗咒語，已在漢地廣泛流傳數百年，而漢僧的誦咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑談叢》所云：「依真言宗的規則，凡持誦真言，必須依照儀軌，如法持誦，方有成就。
這樣集合眾多真言，各念一遍，只是以念誦經咒的功德，迴向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難而已。
」 三.上師開許的咒語 於特定因緣下，某些上師會開許個別咒語甚至儀軌，透過文字或影音普傳。
有緣接觸此等材料者，均獲准許唸誦。
關於唸咒，尚需注意幾點：首先，一般大眾未必懂得分辨哪些咒語屬於顯宗、哪些咒語算是「普遍」或獲開許，尤其是許多秘密的咒語已見諸坊間，令人甚感混亂(坊間流傳的咒音未必準確)。
所以最好不要自己瞎猜，凡諸咒語均宜先從師受。
其次，口傳除了授予唸誦的權力外，還可傳達傳承的加持力。
故即使某咒沒有唸誦限制，亦不妨求取口傳，以增益持誦果效。
其三，無論該咒屬顯宗或密宗，若不曾接受灌頂，持咒時均不得觀想自身為本尊，只能觀想本尊在前方。
蓋自觀本尊為密宗的不共修法，未受灌頂即未獲授權修持；而觀想本尊在前，則是顯密共通的修法，任何人都有自由憶念佛菩薩的形象。
順帶一提：曾有人以《觀無量壽佛經》的彌陀十六觀，論證「顯宗」也有「密宗」內涵。
其實，顯宗不論大乘、小乘，本來就有觀想法門，但其觀想方法及內容、與觀想配套的其他修持，都與密宗不同。
彌陀十六觀是觀想聖眾在前，仍屬顯宗修法。
※本文發表於《智悲》月刊第6期 作者簡介：侯松蔚‧香港中文大學教育學士、文學碩士‧香港能仁書院佛學研
811愛的鼓勵4訂閱站台首頁活動2011-02-0717:34:15|人氣5,854|回應2|上一篇|下一篇灌頂、口傳後才可唸咒嗎？推薦0收藏0轉貼0訂閱站台 顯密雜談 侯松蔚 灌頂、口傳後才可唸咒嗎？ 一些初學密宗的朋友，可能會有以下疑惑：唸咒前是否必須從上師接受灌頂及口傳？坊間流傳許多咒語，與密宗的規範有抵觸嗎？ 由於密法法義艱澀隱晦，事相繁多，為恐被誤解誤用，行者一般不能自學，必須由具格上師檢視弟子素質後，透過灌頂、口傳作授權，方能修學。
若行者希望修持本尊瑜伽，應該觀察、選擇一位合資格的上師，從其接受該本尊的灌頂及相關儀軌口傳(儀軌內包括咒語及觀修方法)。
若行者僅欲持誦咒語，而非修持完整儀軌，則只向上師求取咒語口傳即可。
大部份咒語都應該要先得到口傳才唸誦，但有三類咒語例外： 一.顯宗經典所載的咒語 許多人誤會咒語乃密宗獨有，以為唸咒即等同修密，此乃不了解顯、密定義之故。
正如過往本專欄曾提及，具足身、語、意三密修持的本尊瑜伽才是真正的密法，僅僅唸咒並不算是嚴格定義上的密法；咒語亦非密宗專利，不過顯宗的咒語不及密宗的多，而且顯宗沒有配合咒語的觀修細節罷了。
顯宗經典的咒語，例如出自《聖佛母小字般若波羅蜜多經》的釋迦佛咒oṃmunimunimahāmunayesvāhā；《藥師琉璃光七佛本願功德經》的藥師佛咒tadyathāoṃbhaiṣajyebhaiṣajemahābhaiṣajyarājasamudgatesvāhā；《般若心經》的般若佛母咒gategatepāragatepārasaṃgatebodhisvāhā；《法華經》、《大集經》所載諸陀羅尼等。
唸誦此等咒語均毋須口傳。
然而，釋迦牟尼佛、藥師佛、般若佛母諸尊，既有顯宗的修法，也有密宗的修法。
光是唸誦其咒語，無須先獲口傳；但若修持其本尊瑜伽，則必須具足灌頂、口傳。
兩種情況不可混淆。
(顯、密宗是教法的分類，與漢傳、藏傳佛教的文化傳承分類並不等同。
此處所說的顯宗經典，漢、藏均有流傳。
) 二.普遍流行的咒語 某些咒語雖然出自密續(密宗教典)，但由於流傳極廣，人人皆唸，已不受有否口傳的限制。
如觀音菩薩六字大明咒oṃmaṇipadmehūṃ、度母咒oṃtāretuttāreturesvāhā等，許多上師都透過文字、影音、網絡鼓勵普羅大眾多唸。
漢傳佛教日課中的若干密宗咒語，已在漢地廣泛流傳數百年，而漢僧的誦咒方式亦非真正密宗修法，正如周叔迦《法苑談叢》所云：「依真言宗的規則，凡持誦真言，必須依照儀軌，如法持誦，方有成就。
這樣集合眾多真言，各念一遍，只是以念誦經咒的功德，迴向護法龍天及諸鬼神，以祈願寺中安靜無難而已。
」 三.上師開許的咒語 於特定因緣下，某些上師會開許個別咒語甚至儀軌，透過文字或影音普傳。
有緣接觸此等材料者，均獲准許唸誦。
關於唸咒，尚需注意幾點：首先，一般大眾未必懂得分辨哪些咒語屬於顯宗、哪些咒語算是「普遍」或獲開許，尤其是許多秘密的咒語已見諸坊間，令人甚感混亂(坊間流傳的咒音未必準確)。
所以最好不要自己瞎猜，凡諸咒語均宜先從師受。
其次，口傳除了授予唸誦的權力外，還可傳達傳承的加持力。
故即使某咒沒有唸誦限制，亦不妨求取口傳，以增益持誦果效。
其三，無論該咒屬顯宗或密宗，若不曾接受灌頂，持咒時均不得觀想自身為本尊，只能觀想本尊在前方。
蓋自觀本尊為密宗的不共修法，未受灌頂即未獲授權修持；而觀想本尊在前，則是顯密共通的修法，任何人都有自由憶念佛菩薩的形象。
順帶一提：曾有人以《觀無量壽佛經》的彌陀十六觀，論證「顯宗」也有「密宗」內涵。
其實，顯宗不論大乘、小乘，本來就有觀想法門，但其觀想方法及內容、與觀想配套的其他修持，都與密宗不同。
彌陀十六觀是觀想聖眾在前，仍屬顯宗修法。
※本文發表於《智悲》月刊第6期 作者簡介：侯松蔚‧香港中文大學教育學士、文學碩士‧香港能仁書院佛學研