圖解佛教密宗手印大全 | 密宗手印大全
圖解佛教密宗手印大全. 06-05. 手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
標籤：佛教圖解密宗手印圖解佛教密宗手印大全06-05 手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。
屬於本尊身、語、意三密中之身密。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。
在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤秘印法，作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以塗香塗手等方得作也。
又作時須正威儀，跏趺等坐。
不爾得罪，令法不得速成。
」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結跏趺，方可結印。
若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。
」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或凈巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是台密則無如此。
佛教密宗手印大全 獻曼達手印 獻曼達手印的結法： 中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。
山頂大，下面較小，呈倒立的形狀，在它下面有四大部洲。
右手食指與左手中指相合，代表「東勝神州」，右手拇指與左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指與右手小指相合代表「西牛賀洲」，左手食指與右手中指相合代表「北俱瀘洲」。
結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。
獻曼達結束後，要把左手手心的米倒入右手手心，然後向前拋，代表將三十七供的一切珍寶供養給三寶。
獻曼達手印的意義： 這個手印是代表著宇宙間的一切財富，包括四大洲，中央是須彌山以及八小洲、太陽、月亮等，還有一切世間財富、金銀寶石鑽石等無價之寶，都在曼達手印之內。
我們觀想遍滿虛空無量無邊，三千大千世界四大洲八小洲的一切財富，都在我們的手裡，在一切都遍滿虛空時再獻給十方諸佛菩薩及上師。
由於我們所供的可以圓滿兩種資糧，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。
這兩種資糧能使我們消除惡障、煩惱障跟所知障，也能使我們成就糧道，所以應該以這種態度，用觀想的方式來獻曼達。
曼達手印使用時機： *獻曼達上供諸神佛及上師、本尊、護法。
*請法接受傳法時，皈依發心得前行，獻曼達（結曼手印並於兩手手心中放米，獻曼達結束時撒米；此時觀想上師語灌頂罪口傳經由梵穴進入身體），聽聞上師持頌法本（正行），最後一起念迴向文，傳法授法圓滿結束。
*儀軌修持過程中向本尊獻曼達（有的儀軌含獻曼達程序） *為他人祈福時作為祈福手印獻曼達。
頂禮手印 頂禮時雙手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一關節稍微彎入掌內，如同兩手中間捧著如意寶石一般，這是金剛乘的合十。
如果把拇指放到外面，嚴格來講是外道的一種拜拜或頂禮之方法。
頂禮時，將雙手放於頭頂、喉頭及胸口時，各別有觀想： 置與頭頂：觀想諸佛菩薩加持我們的身密，身體所造一切的業及障礙皆清凈。
置與喉頭：觀想諸佛菩薩加持我們的口密，口所造的業及障礙皆能凈化。
置與胸口：觀想諸佛菩薩加持我們的意密，同時清凈我們由意所造的業及障礙。
八供的手印 一、綠度母和普巴金剛儀軌用的八供手印相同。
阿剛（藏語發音）：食水巴當（藏語發音）：洗水布貝（藏語發音）：妙花都貝（藏語發音）：熏香阿羅給（藏語發音）：明燈根喋（藏語發音）：塗香內威喋（藏語發音）：妙食夏達（藏語發音）：天樂 二、彌陀法、瑪哈嘎拉二臂大黑天、金剛亥母
標籤：佛教圖解密宗手印圖解佛教密宗手印大全06-05 手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。
音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。
屬於本尊身、語、意三密中之身密。
在古代行者修法結手印時，有以下的注意事項。
在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法：「西方尤秘印法，作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處，當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗凈手，漱口，以塗香塗手等方得作也。
又作時須正威儀，跏趺等坐。
不爾得罪，令法不得速成。
」大意是說結手印時，在環境上要選擇清潔的靜室，沐浴凈身，端正儀容，結跏趺，方可結印。
若無法沐浴，也要先凈手、漱口，以香塗手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。
此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：「露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。
」又說，於本尊像前作印，應以袈裟或凈巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是台密則無如此。
佛教密宗手印大全 獻曼達手印 獻曼達手印的結法： 中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。
山頂大，下面較小，呈倒立的形狀，在它下面有四大部洲。
右手食指與左手中指相合，代表「東勝神州」，右手拇指與左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指與右手小指相合代表「西牛賀洲」，左手食指與右手中指相合代表「北俱瀘洲」。
結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。
獻曼達結束後，要把左手手心的米倒入右手手心，然後向前拋，代表將三十七供的一切珍寶供養給三寶。
獻曼達手印的意義： 這個手印是代表著宇宙間的一切財富，包括四大洲，中央是須彌山以及八小洲、太陽、月亮等，還有一切世間財富、金銀寶石鑽石等無價之寶，都在曼達手印之內。
我們觀想遍滿虛空無量無邊，三千大千世界四大洲八小洲的一切財富，都在我們的手裡，在一切都遍滿虛空時再獻給十方諸佛菩薩及上師。
由於我們所供的可以圓滿兩種資糧，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。
這兩種資糧能使我們消除惡障、煩惱障跟所知障，也能使我們成就糧道，所以應該以這種態度，用觀想的方式來獻曼達。
曼達手印使用時機： *獻曼達上供諸神佛及上師、本尊、護法。
*請法接受傳法時，皈依發心得前行，獻曼達（結曼手印並於兩手手心中放米，獻曼達結束時撒米；此時觀想上師語灌頂罪口傳經由梵穴進入身體），聽聞上師持頌法本（正行），最後一起念迴向文，傳法授法圓滿結束。
*儀軌修持過程中向本尊獻曼達（有的儀軌含獻曼達程序） *為他人祈福時作為祈福手印獻曼達。
頂禮手印 頂禮時雙手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一關節稍微彎入掌內，如同兩手中間捧著如意寶石一般，這是金剛乘的合十。
如果把拇指放到外面，嚴格來講是外道的一種拜拜或頂禮之方法。
頂禮時，將雙手放於頭頂、喉頭及胸口時，各別有觀想： 置與頭頂：觀想諸佛菩薩加持我們的身密，身體所造一切的業及障礙皆清凈。
置與喉頭：觀想諸佛菩薩加持我們的口密，口所造的業及障礙皆能凈化。
置與胸口：觀想諸佛菩薩加持我們的意密，同時清凈我們由意所造的業及障礙。
八供的手印 一、綠度母和普巴金剛儀軌用的八供手印相同。
阿剛（藏語發音）：食水巴當（藏語發音）：洗水布貝（藏語發音）：妙花都貝（藏語發音）：熏香阿羅給（藏語發音）：明燈根喋（藏語發音）：塗香內威喋（藏語發音）：妙食夏達（藏語發音）：天樂 二、彌陀法、瑪哈嘎拉二臂大黑天、金剛亥母