[紀錄] Tiwariji老師談哈達瑜珈的精髓 | 瑜珈哲學
印度的哲學有一個特色，就是順應每個時代做一些有彈性的調整。
當過時的哲學無法符合當代人的需求時，就會被新興的哲學所替代。
因此在整個 ...2017年7月2日星期日[紀錄]Tiwariji老師談哈達瑜珈的精髓2017/7/1@葆體瑜珈印度的哲學有一個特色，就是順應每個時代做一些有彈性的調整。
當過時的哲學無法符合當代人的需求時，就會被新興的哲學所替代。
因此在整個歷史上，有九個哲學系統產生又被替代，但是轉換的過程是很順利和平的。
通常新的哲學興起時，會與既有的哲學以和平的方式來辯論，失敗的一方會誠摯的接受這個結果。
舉一個最近的例子，大家都知道佛學起源於印度，曾經有段時期印度百分之九十九的人口是信奉佛教的，現在只有百分之二的人是佛教徒。
為何會發生這樣的改變呢？佛教大約在印度興盛了一千年以後，發生了兩件事使佛教信仰人口改變，一個是Tantra的練習(密宗的練習方式)，傷害了當時印度的社會情況。
僧人口頭上說是做密宗的練習，但是那時的社會人口卻因此大量的增加，他們以練習密宗的名義從事性行為。
也因此產生了辯論，他們有一些討論，當時有位有名的哲學家Shankaracharya提出了三個佛學無法完整回應的問題。
佛學不相信靈魂(soul)，但是他們相信輪迴(delivery)的概念，這就是最大的弱點，既然他們相信業力(Karmas)，那麼是誰在輪迴，又是誰承擔在這些業力的結果，這必須是同一個個體(person)。
如果沒有一個個體的話，業力的理論就無法成立。
還有一個問題是，他們認為世事無常，所有的人事物每時每刻都在改變，常以燃燒的油燈為例，當油燈燃燒時，火光看起來是一樣的，油卻不是相同的，每個當下都在改變。
所以還有一個問題就是，如果每件事都在改變，要如何覺察這些改變呢？因此一定有一個不變的存在在觀察這些不斷的改變，這個觀察者看見了改變開始之前與之後的狀態。
這就是當時的佛學無法回答的三個問題，因此他們就接受了哲學家Shankaracharya的觀點。
此替換的過程非常的平和，沒有任何暴力產生。
然而，瑜珈是不同的哲學系統都能接納的，尤其是談論到瑜珈哲學時，帕坦加利的《瑜珈經》是被認為最重要的理論。
帕坦加利談論的重點絕大多是著重在心理層面，然後才談論靈性層面。
在當時的環境，瑜珈的練習者是獨自在山林裡修行，有時候會被身體失調所影響，所以問題就來了，人難免會有生病不適的時候，練習者要如何維持身體的健康呢？要如何治療這些失調呢？因此瑜珈練習者發展出一些方法來保健身心。
瑜珈認為身心是不可分離的一體兩面，雖然是身體喝了酒，但是心理層次也會受到影響；催眠時，則是心理影響生理。
身體會影響心理，心理也會影響生理。
因為這個考量，所以發展出可以同時照顧身心的練習技巧。
在密宗的經典中可以看到哈達瑜珈這個名詞，在西元第三世紀時，有位國王寫了這本書《GuhyaSamajTantra》，那時候的佛教徒跟瑜珈行者像兄弟一樣的親密，沒有身為佛教徒就不能練習瑜珈的禁忌，反而覺得兩者可以相輔相成。
書中提到，如果無法經由佛學達到涅槃，那就練習哈達瑜珈。
哈達(Hatha)由兩個梵文字音Ha和Tha所組成。
為什麼人的鼻孔有兩邊呢？即使是現代生理學也無法解釋。
在瑜珈的經典上有提到，Ha指的是右鼻孔，Tha是左鼻孔，而Ha同時也代表太陽，Tha則是代表月亮。
為何右鼻孔是太陽，左鼻孔是月亮呢？Kaivalyadhama學校從1924年就開始對瑜珈練習做科學的研究，依據學校的實驗結果，發現只用右鼻孔呼吸會讓體溫上升，只用左鼻孔呼吸會讓體溫有下降的傾向，所以學校得出的結論是一定是古代瑜珈行者有這樣的體驗才因此命名。
各位可以從明天開始，檢查自己剛起床時的呼吸，是哪邊鼻孔比較通呢？你會發現左右鼻孔是會輪流交替呼吸的，一個健康的人在正常情況下大約每個小時會替換一次。
因此，看起來哈達瑜珈原本是要關注兩邊鼻孔呼吸的。
一個健康的人，應該要有這樣正常兩邊鼻孔交換呼吸的循環。
當此循環被打亂時，身體可能會出現狀況。
為了使兩鼻孔是規律的替換，發明了一些技巧。
比如有個方法是，右邊鼻孔不通時，在左邊腋下夾小枕頭或是拐杖（*1），可以使該右鼻孔通暢，反之亦然。
目前還不知道這個方法的是如何發揮作用的，但是確
當過時的哲學無法符合當代人的需求時，就會被新興的哲學所替代。
因此在整個 ...2017年7月2日星期日[紀錄]Tiwariji老師談哈達瑜珈的精髓2017/7/1@葆體瑜珈印度的哲學有一個特色，就是順應每個時代做一些有彈性的調整。
當過時的哲學無法符合當代人的需求時，就會被新興的哲學所替代。
因此在整個歷史上，有九個哲學系統產生又被替代，但是轉換的過程是很順利和平的。
通常新的哲學興起時，會與既有的哲學以和平的方式來辯論，失敗的一方會誠摯的接受這個結果。
舉一個最近的例子，大家都知道佛學起源於印度，曾經有段時期印度百分之九十九的人口是信奉佛教的，現在只有百分之二的人是佛教徒。
為何會發生這樣的改變呢？佛教大約在印度興盛了一千年以後，發生了兩件事使佛教信仰人口改變，一個是Tantra的練習(密宗的練習方式)，傷害了當時印度的社會情況。
僧人口頭上說是做密宗的練習，但是那時的社會人口卻因此大量的增加，他們以練習密宗的名義從事性行為。
也因此產生了辯論，他們有一些討論，當時有位有名的哲學家Shankaracharya提出了三個佛學無法完整回應的問題。
佛學不相信靈魂(soul)，但是他們相信輪迴(delivery)的概念，這就是最大的弱點，既然他們相信業力(Karmas)，那麼是誰在輪迴，又是誰承擔在這些業力的結果，這必須是同一個個體(person)。
如果沒有一個個體的話，業力的理論就無法成立。
還有一個問題是，他們認為世事無常，所有的人事物每時每刻都在改變，常以燃燒的油燈為例，當油燈燃燒時，火光看起來是一樣的，油卻不是相同的，每個當下都在改變。
所以還有一個問題就是，如果每件事都在改變，要如何覺察這些改變呢？因此一定有一個不變的存在在觀察這些不斷的改變，這個觀察者看見了改變開始之前與之後的狀態。
這就是當時的佛學無法回答的三個問題，因此他們就接受了哲學家Shankaracharya的觀點。
此替換的過程非常的平和，沒有任何暴力產生。
然而，瑜珈是不同的哲學系統都能接納的，尤其是談論到瑜珈哲學時，帕坦加利的《瑜珈經》是被認為最重要的理論。
帕坦加利談論的重點絕大多是著重在心理層面，然後才談論靈性層面。
在當時的環境，瑜珈的練習者是獨自在山林裡修行，有時候會被身體失調所影響，所以問題就來了，人難免會有生病不適的時候，練習者要如何維持身體的健康呢？要如何治療這些失調呢？因此瑜珈練習者發展出一些方法來保健身心。
瑜珈認為身心是不可分離的一體兩面，雖然是身體喝了酒，但是心理層次也會受到影響；催眠時，則是心理影響生理。
身體會影響心理，心理也會影響生理。
因為這個考量，所以發展出可以同時照顧身心的練習技巧。
在密宗的經典中可以看到哈達瑜珈這個名詞，在西元第三世紀時，有位國王寫了這本書《GuhyaSamajTantra》，那時候的佛教徒跟瑜珈行者像兄弟一樣的親密，沒有身為佛教徒就不能練習瑜珈的禁忌，反而覺得兩者可以相輔相成。
書中提到，如果無法經由佛學達到涅槃，那就練習哈達瑜珈。
哈達(Hatha)由兩個梵文字音Ha和Tha所組成。
為什麼人的鼻孔有兩邊呢？即使是現代生理學也無法解釋。
在瑜珈的經典上有提到，Ha指的是右鼻孔，Tha是左鼻孔，而Ha同時也代表太陽，Tha則是代表月亮。
為何右鼻孔是太陽，左鼻孔是月亮呢？Kaivalyadhama學校從1924年就開始對瑜珈練習做科學的研究，依據學校的實驗結果，發現只用右鼻孔呼吸會讓體溫上升，只用左鼻孔呼吸會讓體溫有下降的傾向，所以學校得出的結論是一定是古代瑜珈行者有這樣的體驗才因此命名。
各位可以從明天開始，檢查自己剛起床時的呼吸，是哪邊鼻孔比較通呢？你會發現左右鼻孔是會輪流交替呼吸的，一個健康的人在正常情況下大約每個小時會替換一次。
因此，看起來哈達瑜珈原本是要關注兩邊鼻孔呼吸的。
一個健康的人，應該要有這樣正常兩邊鼻孔交換呼吸的循環。
當此循環被打亂時，身體可能會出現狀況。
為了使兩鼻孔是規律的替換，發明了一些技巧。
比如有個方法是，右邊鼻孔不通時，在左邊腋下夾小枕頭或是拐杖（*1），可以使該右鼻孔通暢，反之亦然。
目前還不知道這個方法的是如何發揮作用的，但是確