佛學四講 | 道教 禮拜 手印 解釋
四講中比較有專門性的，恐怕要算第四講「大手印願文」和其註釋了。
... 第一，我想先跟各位談一談，佛法與其他宗教不相同的地方；第二，我想解釋一下什麼叫做「佛」； ...佛學四講 張澄基博士講詞沈家楨居士編寫 佛學四講簡介佛法與禪定佛法宗教與今日世界佛法為今世所急需大手印願文介紹大手印願文大手印願文釋附論：我們急切需要一部佛教「聖經」 佛學四講簡介 一九五六年我曾在香港和臺灣作了幾次通俗的佛學講演，聽眾希望我把講稿略加整理印行出來以便流通。
該年底，佛學四講初版問世，以後曾有多次的重印。
這本書一般說來佛教徒較為喜歡，但基督教徒則很不以為然，憤嫉的人也很不少。
現在已經過了廿幾年，重新翻翻此書，覺得有幾點需要聲明一下： 這本書的前三講屬於通俗的公開講演性質，因此其深度和精確性都很難達成完美的境地。
弘揚佛法，為佛教徒打氣是講演的主要目標，宣傳的成份遠超過學術的成份，因此「深入」和「公允」都未能達成。
一位美國聽眾批評說我是：「用高層次的佛法來批評低層次的基督教。
」這句話我衷心接受，對我的警惕性和啟示性都非常之大，但因為是通俗的弘法講演，這種毛病也是很難避免的。
這並不是說佛學四講中的論點全部都錯了，問題是說有些地方未能發揚透闢，和公允的作較為深入的比較而已。
大體來說，我想本書的論點並沒有太大的謬誤，只是火氣稍嫌大了一點。
今天我要再講這一類的課題，就不會這樣斬金截鐵的去說，就會委婉許多，不敢確定（NotSure）的話必然會多說一些。
自己也不知道這是退步呢？還是進步？是可喜的事，還是可悲的事？ 四講中比較有專門性的，恐怕要算第四講「大手印願文」和其註釋了。
「大手印願文」對修心地法門的人來說是一個很好的參考資料；釋文也應有點幫助，願文之第十一頌：「一切非有諸佛亦不見」過去改譯作「一切是有諸佛亦不見」，不大妥當，現已改正回來。
最後的附論：「我們急切需要一部佛教聖經」，這個構想，今天看來，我覺得比以前更為迫切更為緊要。
我十分肯定的覺得，這是佛教自身和對外宏傳的第一件大事。
我在一九五五年曾在香港發動此事，由金剛乘學會集資編纂「佛經選要」。
當時和以後連續十年間，我一直害著嚴重的目疾，幾乎完全不能看書，所以根本未能參加「佛經選要」的實際工作。
不客氣的說「佛經選要」是一個澈頭澈尾的大失敗，與我原來的構想完全不同。
編輯諸公並未依照我的原來建議去做，亦沒有用最大的功力。
環境不容許他們用全部時間去作此艱巨的工作乃是主要的原因。
我對出資贊助編輯「佛經選要」的施主們十分抱歉，愧疚良深。
有生之年我對整理佛典，編纂「佛典選要」的目標，絕不輕言放棄，希望三寶加被給我一點助緣來推動和完成此事。
原文中第二：選編辦法及內容，現在看起來覺得很不妥當，需改進之處很多。
一般說來，我想也許第一步不必期望出一部「佛教聖經」，先弄一個較詳盡的「佛典選要」使忙碌緊迫的現代人能在一本書中看到佛法的大部精義就很不錯了。
一九七九年六月於賓州 佛法與禪定 俗話說得好，「佛法無邊」，佛教的教義，是如斯的博大精微。
在短短的一兩個小時之內，誰也很難把佛法的全部哲理，甚或一個輪廓的概念講清楚。
今天的講題是：「佛法與禪定」。
這個題目的範圍，實在是太廣大了。
在短期間內，是不可能講得好的。
今晚我祇希望就自己所見到的，與本題有關的幾個要點，來跟各位談一談。
各位都是老前輩，我的年紀很輕，學識也非常有限，講得不對的地方，還要請各位善知識指正。
第一，我想先跟各位談一談，佛法與其他宗教不相同的地方；第二，我想解釋一下什麼叫做「佛」；如果了解了什麼是佛，與對於佛的定義知道得很清楚，那也就可以說是了解佛法中最主要的地方了。
最後，我再來談一談佛法與禪定的關係。
第一，佛法跟其他宗教不同的地方： 所有一切的宗教，捨佛法以外，基督教也好，回教也好，猶太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一個共同的特點。
那就是：他們都相信宇宙之間有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，沒有上帝就沒有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什麼都可以做。
可是佛法卻不承認有這麼一個上帝。
佛法對於全能上帝這一個概念，特別不能接受。
理由等一會兒再
... 第一，我想先跟各位談一談，佛法與其他宗教不相同的地方；第二，我想解釋一下什麼叫做「佛」； ...佛學四講 張澄基博士講詞沈家楨居士編寫 佛學四講簡介佛法與禪定佛法宗教與今日世界佛法為今世所急需大手印願文介紹大手印願文大手印願文釋附論：我們急切需要一部佛教「聖經」 佛學四講簡介 一九五六年我曾在香港和臺灣作了幾次通俗的佛學講演，聽眾希望我把講稿略加整理印行出來以便流通。
該年底，佛學四講初版問世，以後曾有多次的重印。
這本書一般說來佛教徒較為喜歡，但基督教徒則很不以為然，憤嫉的人也很不少。
現在已經過了廿幾年，重新翻翻此書，覺得有幾點需要聲明一下： 這本書的前三講屬於通俗的公開講演性質，因此其深度和精確性都很難達成完美的境地。
弘揚佛法，為佛教徒打氣是講演的主要目標，宣傳的成份遠超過學術的成份，因此「深入」和「公允」都未能達成。
一位美國聽眾批評說我是：「用高層次的佛法來批評低層次的基督教。
」這句話我衷心接受，對我的警惕性和啟示性都非常之大，但因為是通俗的弘法講演，這種毛病也是很難避免的。
這並不是說佛學四講中的論點全部都錯了，問題是說有些地方未能發揚透闢，和公允的作較為深入的比較而已。
大體來說，我想本書的論點並沒有太大的謬誤，只是火氣稍嫌大了一點。
今天我要再講這一類的課題，就不會這樣斬金截鐵的去說，就會委婉許多，不敢確定（NotSure）的話必然會多說一些。
自己也不知道這是退步呢？還是進步？是可喜的事，還是可悲的事？ 四講中比較有專門性的，恐怕要算第四講「大手印願文」和其註釋了。
「大手印願文」對修心地法門的人來說是一個很好的參考資料；釋文也應有點幫助，願文之第十一頌：「一切非有諸佛亦不見」過去改譯作「一切是有諸佛亦不見」，不大妥當，現已改正回來。
最後的附論：「我們急切需要一部佛教聖經」，這個構想，今天看來，我覺得比以前更為迫切更為緊要。
我十分肯定的覺得，這是佛教自身和對外宏傳的第一件大事。
我在一九五五年曾在香港發動此事，由金剛乘學會集資編纂「佛經選要」。
當時和以後連續十年間，我一直害著嚴重的目疾，幾乎完全不能看書，所以根本未能參加「佛經選要」的實際工作。
不客氣的說「佛經選要」是一個澈頭澈尾的大失敗，與我原來的構想完全不同。
編輯諸公並未依照我的原來建議去做，亦沒有用最大的功力。
環境不容許他們用全部時間去作此艱巨的工作乃是主要的原因。
我對出資贊助編輯「佛經選要」的施主們十分抱歉，愧疚良深。
有生之年我對整理佛典，編纂「佛典選要」的目標，絕不輕言放棄，希望三寶加被給我一點助緣來推動和完成此事。
原文中第二：選編辦法及內容，現在看起來覺得很不妥當，需改進之處很多。
一般說來，我想也許第一步不必期望出一部「佛教聖經」，先弄一個較詳盡的「佛典選要」使忙碌緊迫的現代人能在一本書中看到佛法的大部精義就很不錯了。
一九七九年六月於賓州 佛法與禪定 俗話說得好，「佛法無邊」，佛教的教義，是如斯的博大精微。
在短短的一兩個小時之內，誰也很難把佛法的全部哲理，甚或一個輪廓的概念講清楚。
今天的講題是：「佛法與禪定」。
這個題目的範圍，實在是太廣大了。
在短期間內，是不可能講得好的。
今晚我祇希望就自己所見到的，與本題有關的幾個要點，來跟各位談一談。
各位都是老前輩，我的年紀很輕，學識也非常有限，講得不對的地方，還要請各位善知識指正。
第一，我想先跟各位談一談，佛法與其他宗教不相同的地方；第二，我想解釋一下什麼叫做「佛」；如果了解了什麼是佛，與對於佛的定義知道得很清楚，那也就可以說是了解佛法中最主要的地方了。
最後，我再來談一談佛法與禪定的關係。
第一，佛法跟其他宗教不同的地方： 所有一切的宗教，捨佛法以外，基督教也好，回教也好，猶太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一個共同的特點。
那就是：他們都相信宇宙之間有一個萬能的上帝，一個神聖不可侵犯的上帝；上帝創造世界，沒有上帝就沒有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什麼都可以做。
可是佛法卻不承認有這麼一個上帝。
佛法對於全能上帝這一個概念，特別不能接受。
理由等一會兒再