《詩經》中大雅三十一篇，小雅七十四篇，共一百零五篇，皆天子為政之事。詩大序曰：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正（政）也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”即分大、小政，其所言何以別哉？
　　
按《毛詩正義》的疏釋，大小雅中的正雅區分標準與變雅區分有所不同。變雅共七十一篇，其中變大雅十三篇，變小雅五十八篇。“王政既衰，變雅兼作，取大雅之音，歌其政事之變者，謂之‘變大雅，；取其小雅之音，歌其政事之變者，謂之’變小雅‘，故變雅之美刺，皆由音體有小大，不復由政事之大小也。”則變雅以音體為畔。
　　
正大雅為十八篇，正小雅十六篇，正雅共三十四篇。正大雅講的是“受命作周，代殷繼伐，荷先王之福祿，尊祖考以配天，醉酒飽德，能官用士，澤被昆蟲，仁及草木，于天子之政，皆大事也”；“小雅所陳，有飲食賓客，賞勞群臣，燕賜以懷諸侯，征伐以強中國，樂得賢者，養育人材，于天子之政，皆小事也”。正雅以政別大小，如毛詩大序所言。
　　
如此，則變雅部分之大雅與小雅內容沒有區別，大小之政混跡其間。而正大雅與正小雅，在詩篇內容上有明顯的不同。
　　
在毛詩體系中，正小雅內容主要定義在人（群）與人（群）之間的關係上，更確切一點說是三個大關係加一個小關係：三個大關係以君臣（君與政府）之間關係為主，附以政府與人民關係、古代國家（諸侯國）與國家（諸侯國）之間的關係，三個關係基本處理原則是“四海之內皆兄弟也”。小關係是中國與中國以外，即古人所講的九州與四夷的關係。古人認為小關係是文明與野蠻的關係，所以處理起來比較簡單直接。也正因為如此，直到清未，這個小關係不僅沒有解決好，反而成為頭疼的關係。
　　
三大關係中，君臣（君與政府）關係從西周末年開始發生了翻天覆地的巨變。在中國政治社會形態由單純的血緣政治向由血緣與精英共和為主的政治開始轉變的歷史關頭，“天將以夫子為木鐸”，孔子政治思想的出現，導致了以天子為代表的整個皇族乃至貴族階層與政府之間關係的歷史性調整，調整的標準即是夫子的“以道事君”。這個“道”的主要內容是什麼？小雅講了不少，但要尋得源頭，還要回到大雅，需要去正大雅中探尋答案。

徐勁松，內蒙古醫科大學畢業後，移居加拿大多倫多就學、創業。回國後，致力於嬰幼稚教育事業，曾連續四年參加北京大學韓元國學進修班。現任京師樂育教育機構總裁，北京燕烏集闕讀書會執委。


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