御上品 | 大勢至菩薩掌管
大勢至菩薩的造像，手持之法器多是以蓮花為主，亦多是頭戴天冠，而天冠中有寶瓶。
華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明 ...新荷清露-美斯樂千年古茶樹系列期間限定-最優惠禮盒專區流光金燦-宗教文物系列流光金燦-宗教文物系列(法器)流光金燦-宗教文物系列(佛像)流光金燦-宗教文物系列(燈具)流光金燦-宗教文物系列(佛龕)新荷清露-花式普洱茶系列香雲薄霧-各式頂級香品系列新荷清露-各式高山茶系列新荷清露-各式普洱茶系列新創論藝-緬甸寶石畫>流光金燦-宗教文物系列(佛像)>大勇大勢至菩薩雕像(手持蓮花) 大勇大勢至菩薩雕像(手持蓮花)簡 介:阿彌陀佛，掌管西方極樂世界，左右脅侍為「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩，合稱「西方三聖」。
漢傳佛教認為阿彌陀佛其願力，在於引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號「接引佛」。
售 價:請電洽大勢至菩薩（梵文：Mahāsthāmaprāpta），又稱得大勢至菩薩、大精進菩薩或大勢至法王子，簡稱勢至，是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、普賢普薩、地藏王菩薩齊名的大菩薩。
大勢至菩薩跟觀世音菩薩是阿彌陀佛的右左輔弼，合稱「西方三聖」。
據《觀無量壽經》，祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。
大勢至菩薩的造像，手持之法器多是以蓮花為主，亦多是頭戴天冠，而天冠中有寶瓶。
華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。
按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。
另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。
大勢至菩薩，意作「得大勢菩薩」或「大精進菩薩」，簡稱為勢至菩薩。
菩薩能以智慧光普照一切，令眾生離三塗之苦，得無上力，故稱大勢至。
與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，合稱「西方三聖」。
首愣嚴經念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。
大勢至菩薩一般都和觀世音菩薩一起隨侍阿彌陀佛身旁。
其相好莊嚴均與觀世音菩薩大同小異，唯寶冠上以寶瓶為象徵。
大勢至菩薩常合掌乘祥雲與阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接迎往生西方極樂世界的眾生。
大勢至菩薩略稱勢至菩薩，以其智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力，又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至菩薩。
大勢至菩薩與觀音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀之脅侍，世稱「西方三聖」。
《首楞嚴經》卷五《念佛圓通章》載：大勢至菩薩於因地時，以念佛心，入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。
《悲華經》卷三載：當阿彌陀佛入滅後，由觀世音補其位，觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，號珍寶山王如來。
《觀無量壽經》載：大勢至菩薩的天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國相，頂上肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶，其餘身相與觀世音菩薩大同小異。
供奉三寶佛的源流就中國佛寺的供像源流而言，唐代以前的石窟佛寺內，其正中的主尊多數是單尊，兩旁為協侍，主尊形體高大，脅侍則形相較小。
至於三大像並列的供奉方式，以雲崗第十九窟與十七窟所供的三世佛為最具代表的遺例。
就木造佛寺而言，晚唐以後逐漸流行於一佛殿內，同時並立多尊佛同為主尊的供奉式樣，此種供奉式樣一直沿襲下來，而受到密教東傳的影響，金元之際則開始流行供五尊像者。
此後，只要寺院規模夠大，必供奉三尊佛或五尊佛為主尊，明代以後，更成定制。
以三尊像而言，其題材可分（1）三世佛，即過去燃燈佛（或迦葉佛），現在釋迦佛，未來彌勒佛。
（2）三身佛，即法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、及應身釋迦牟尼佛等。
（3）三方佛，即阿閦佛、毗盧遮那佛、及阿彌陀佛、或藥師佛、釋迦佛、及阿彌陀佛等。
三世佛，是泛指過去、現在、未來三佛，也有將三方佛稱作三世佛者，尤其是將東方藥師佛、中央釋迦佛、及西方阿彌陀佛合稱為三寶佛者，此或為閩粵地方的俗稱，傳入臺灣後，藥師、釋迦、阿彌陀一直沿用「三寶佛」之名，因廣東
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漢傳佛教認為阿彌陀佛其願力，在於引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號「接引佛」。
售 價:請電洽大勢至菩薩（梵文：Mahāsthāmaprāpta），又稱得大勢至菩薩、大精進菩薩或大勢至法王子，簡稱勢至，是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、普賢普薩、地藏王菩薩齊名的大菩薩。
大勢至菩薩跟觀世音菩薩是阿彌陀佛的右左輔弼，合稱「西方三聖」。
據《觀無量壽經》，祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。
大勢至菩薩的造像，手持之法器多是以蓮花為主，亦多是頭戴天冠，而天冠中有寶瓶。
華人民間有訛傳寶瓶藏著父母之舍利或骨灰的錯誤說法，其實佛經是說寶瓶盛著不可思議的光明，能夠普現諸佛的事業。
按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。
另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。
大勢至菩薩，意作「得大勢菩薩」或「大精進菩薩」，簡稱為勢至菩薩。
菩薩能以智慧光普照一切，令眾生離三塗之苦，得無上力，故稱大勢至。
與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，合稱「西方三聖」。
首愣嚴經念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。
大勢至菩薩一般都和觀世音菩薩一起隨侍阿彌陀佛身旁。
其相好莊嚴均與觀世音菩薩大同小異，唯寶冠上以寶瓶為象徵。
大勢至菩薩常合掌乘祥雲與阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接迎往生西方極樂世界的眾生。
大勢至菩薩略稱勢至菩薩，以其智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力，又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至菩薩。
大勢至菩薩與觀音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀之脅侍，世稱「西方三聖」。
《首楞嚴經》卷五《念佛圓通章》載：大勢至菩薩於因地時，以念佛心，入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。
《悲華經》卷三載：當阿彌陀佛入滅後，由觀世音補其位，觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，號珍寶山王如來。
《觀無量壽經》載：大勢至菩薩的天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國相，頂上肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶，其餘身相與觀世音菩薩大同小異。
供奉三寶佛的源流就中國佛寺的供像源流而言，唐代以前的石窟佛寺內，其正中的主尊多數是單尊，兩旁為協侍，主尊形體高大，脅侍則形相較小。
至於三大像並列的供奉方式，以雲崗第十九窟與十七窟所供的三世佛為最具代表的遺例。
就木造佛寺而言，晚唐以後逐漸流行於一佛殿內，同時並立多尊佛同為主尊的供奉式樣，此種供奉式樣一直沿襲下來，而受到密教東傳的影響，金元之際則開始流行供五尊像者。
此後，只要寺院規模夠大，必供奉三尊佛或五尊佛為主尊，明代以後，更成定制。
以三尊像而言，其題材可分（1）三世佛，即過去燃燈佛（或迦葉佛），現在釋迦佛，未來彌勒佛。
（2）三身佛，即法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、及應身釋迦牟尼佛等。
（3）三方佛，即阿閦佛、毗盧遮那佛、及阿彌陀佛、或藥師佛、釋迦佛、及阿彌陀佛等。
三世佛，是泛指過去、現在、未來三佛，也有將三方佛稱作三世佛者，尤其是將東方藥師佛、中央釋迦佛、及西方阿彌陀佛合稱為三寶佛者，此或為閩粵地方的俗稱，傳入臺灣後，藥師、釋迦、阿彌陀一直沿用「三寶佛」之名，因廣東