大手印弘法中心讚嘆…要取代毀謗佈施…要取代堅貪慈悲..要取代嗔恨智慧....要取代愚癡忍辱…要取代鬥爭平等....要取代分別謙卑…要取代貢高精進是為了渡化內心懈怠禪定是為了渡化內心散亂包容是因為眾生無明學習是因為要不斷成長日誌相簿影音好友名片200910061357恒河大手印--第八講--下?大德法音 恒河大手印--第八講(下)元音老人著 「如不達自然任運，必妄念紛馳而落凡愚。

故常應不離無修之大自然住。

」 我們在一切時、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。

自當隨順種種因緣應付操作，盡一己之力，為群眾造福，這就叫「自然任運」。

如果不明白、不通達「自然任運」的道理，必定著境粘心，貪得無厭地為滿足自己的欲望而妄念紛飛，那就把大好的一尊活佛埋沒為凡夫愚婦了。

我們修法原為見性證道，一切不著。

假如想發神通，想得到什麼東西，或是求佛菩薩保佑升官發財，那就與學佛背道而馳了。

現在我們只要時時刻刻任運無住，於一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應機隨緣，這就是佛事。

我們在前面講過，不要認這個色身為我，要以空寂為體；不要認妄念，要以靈知為心。

用心地法門來修，就如用米來燒飯一樣，必定能成飯；不這樣修呢？就是用沙來煮飯，費盡功夫，也煮不成飯。

我們明白了這清淨無染而了了分明的靈知之心就是佛，便不再著相，而任運自然地為群眾服務，以在事境上鍛煉，除盡妄習而圓證佛果。

反之，必定妄念紛飛，自落凡愚，而生死不了。

我們這些凡夫多生歷劫著相慣了，一下子是改不過來的，非但在飲食起居上挑揀分別，即使在修法上也挑揀個不停。

這個說：「淨土宗好，可靠；禪宗危險，不可靠。

」那個說：「密宗好。

」另有人說：「密宗也不好，密宗妖氣重重。

」哎呀，這個好，那個不好……，都是盲人摸象，妄自分別，胡說亂道。

他不知道佛說的法是平等、平等、又平等的，不過是應各人的根器不同而說不同的法門，這叫做「應病與藥」。

像我們吃東西，你喜歡吃甜的，就取甜食；喜歡吃酸的，就取酸食。

若愛吃酸的人說甜食不好，愛吃甜的人說酸食不好，念佛的說禪宗危險（其實禪宗並不危險），參禪的說密宗有妖氣（其實密宗並無妖氣），這都是偏重自己所好，妄自分別，非但自取煩惱，而且無形中得了個謗法的罪。

你喜歡哪一宗就修哪一宗，不要說別的宗派不好，任何一宗都是一樣的。

你說參禪難，修其他宗也不容易；你說念佛容易，修其他宗也不難。

 龐居士說的：「難難難，十擔麻油樹上攤。

」是講初步修行人不明白修行訣竅，所以很難很難，猶如「粘魚上滑杆」，魚身上的魚鱗粘乎乎滑溜溜的，要上那油滑的竹杆，談何容易！但一經點破，原來這能說、能行、能哭、能笑的就是我人的自性，它鎮日在我們面門放光，絲毫沒有隱藏，不需要尋覓、祈求，只一切放下即是。

正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。

所以龐婆接聲云：「易易易，百草頭上西來意。

」不難不難，參禪悟道容易得很。

百草頭上就是任何事物的頭上，這「頭上」的涵意就是離開相看，別往下著相看，離相能見物的功能就是自性的妙用啊！這不是很容易嗎？所以我們做功夫不要分宗別派，說這難那易，只時時刻刻認清這離相而了了分明的真心，不要認影子，影子是取不到的。

此時理雖明瞭，但多生歷劫的住相習氣還要來侵犯。

圭峰禪師說：「多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。

真理雖然頓達，此情難以卒除。

須常覺察，損之又損。

」所以我們必須時時覺察，一有念起，即便覺除。

如妄念勢強，一時轉化不了，就念佛或持咒以化之。

佛號和咒語就是慧劍，用以斬斷著相的妄心和情思，有無窮的威力。

我們只要虔誠持誦，定獲佛菩薩加持，因此，成道沒有什麼難處。

同樣的，要生西方極樂世界，任何一宗只要發願都能往生。

我們常說，念佛的範圍很廣，不是念一句阿彌陀佛才是念佛，誦經也是念佛，做善事不著相也是念佛，惺惺在覺也是念佛。

為什麼？因為佛是覺義，你時時不迷，回向西方極樂世界，這不是念佛嗎？淨土宗說，欲上品上生，要「讀誦大乘」。

為什麼要讀誦大乘？是叫你明理呀！叫你明白生死等現象是從何而有的，怎樣才能了生脫死。

你把這些道理搞明白，空盡妄心，毫無住著，才能上品上生。