讀恒河大手印札記-15 | 淨念手印
唯依這「都攝六根，淨念相繼」的種種念佛法門。
大手印最 ...Contents...udn網路城邦Morgan77的部落格 （到舊版）文章相簿訪客簿精選讀恒河大手印札記-152020/05/3114:20瀏覽455迴響0推薦12引用0讀恒河大手印札記-15MorganLin20200531 本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。
（第十五講） 見、定、行三要是諸佛之母。
三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實九乘之巔頂。
知自心相，依妄念緣（境）、念之（隨）起，而觀察自心本相，認知法身自性（這是見）。
」「融妄念為法身妙用，熟識法身。
（這是定）」「於念滅上，堅固而定，念無連續，法身之見不忘。
（這是行）」 正文： 「見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。
」「如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
」「即是於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
」「見與定雖分述，體實一也。
」「如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實九乘之巔頂。
」「其餘各乘之道，即隨從而為此要道之台架與助伴。
」「見本淨之自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，如夏水瀑流。
」「由空性之本住起現大悲入無方悲憫，亦法爾然也。
」「空性與大悲雙運要道現證時，如海諸行，一一自現作用，似日之與光。
」「如是與福德資糧合作，廣為利他之行，以圓成真實見宗，而為無染寂樂之助伴。
」「三要者：知自心相，依妄念緣（境）、念之（隨）起，而觀察自心本相，認知法身自性（這是見）。
」 「融妄念為法身妙用，熟識法身。
（這是定）」「於念滅上，堅固而定，念無連續，法身之見不忘。
（這是行）」「心注眼，眼注空，為一切要中要。
（須參仰兌修法）」 講演文： 「見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。
「見、定、行三要」： 前面講過：「見」者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。
「見宗」才是正知見。
*1「定」者，不是死定，而是活定。
故空悲雙融方為正定。
*1「行」者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。
這才是正行。
*1「三要」就是三個要點*1。
*1「見、定、行三要，是三世佛之密意中心」：*1「三世佛之密意中心」，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、摩尼珠……*1等等。
名雖多般，意實一也*1。
「三世」，就是過去世、現在世、未來世。
*1「密意」的「密」，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的物件。
*1雖不可說，卻是中心。
此即是大乘佛教的「一實相印」，用它來判斷是不是大乘佛教。
若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教*1。
(念佛 - 「都攝六根，淨念相繼」） 《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
」*1：「念」者，今心也，即當前一念心。
*1「佛」者，覺也，即真如自性、一實相印。
*1 見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是「實相念佛」；*1「觀想念佛」：《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之「觀想念佛」，觀觀未離妙明真心。
*1「觀相念佛」：瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之「觀相念佛」，也在在未離妙明真心。
*1「持名念佛」：執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換為佛念，一句「南無阿彌陀佛」貫徹始終，謂之「持名念佛」。
持名念佛何曾離開真心半步！*1若口誦心不行，那就不是念佛。
憨山大師云：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！末法修行，若欲得度生死，唯依這「都攝六根，淨念相繼」的種種念佛法門。
大手印最 ...Contents...udn網路城邦Morgan77的部落格 （到舊版）文章相簿訪客簿精選讀恒河大手印札記-152020/05/3114:20瀏覽455迴響0推薦12引用0讀恒河大手印札記-15MorganLin20200531 本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。
（第十五講） 見、定、行三要是諸佛之母。
三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實九乘之巔頂。
知自心相，依妄念緣（境）、念之（隨）起，而觀察自心本相，認知法身自性（這是見）。
」「融妄念為法身妙用，熟識法身。
（這是定）」「於念滅上，堅固而定，念無連續，法身之見不忘。
（這是行）」 正文： 「見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。
」「如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
」「即是於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
」「見與定雖分述，體實一也。
」「如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實九乘之巔頂。
」「其餘各乘之道，即隨從而為此要道之台架與助伴。
」「見本淨之自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，如夏水瀑流。
」「由空性之本住起現大悲入無方悲憫，亦法爾然也。
」「空性與大悲雙運要道現證時，如海諸行，一一自現作用，似日之與光。
」「如是與福德資糧合作，廣為利他之行，以圓成真實見宗，而為無染寂樂之助伴。
」「三要者：知自心相，依妄念緣（境）、念之（隨）起，而觀察自心本相，認知法身自性（這是見）。
」 「融妄念為法身妙用，熟識法身。
（這是定）」「於念滅上，堅固而定，念無連續，法身之見不忘。
（這是行）」「心注眼，眼注空，為一切要中要。
（須參仰兌修法）」 講演文： 「見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。
「見、定、行三要」： 前面講過：「見」者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。
「見宗」才是正知見。
*1「定」者，不是死定，而是活定。
故空悲雙融方為正定。
*1「行」者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。
這才是正行。
*1「三要」就是三個要點*1。
*1「見、定、行三要，是三世佛之密意中心」：*1「三世佛之密意中心」，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、摩尼珠……*1等等。
名雖多般，意實一也*1。
「三世」，就是過去世、現在世、未來世。
*1「密意」的「密」，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的物件。
*1雖不可說，卻是中心。
此即是大乘佛教的「一實相印」，用它來判斷是不是大乘佛教。
若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教*1。
(念佛 - 「都攝六根，淨念相繼」） 《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
」*1：「念」者，今心也，即當前一念心。
*1「佛」者，覺也，即真如自性、一實相印。
*1 見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是「實相念佛」；*1「觀想念佛」：《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之「觀想念佛」，觀觀未離妙明真心。
*1「觀相念佛」：瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之「觀相念佛」，也在在未離妙明真心。
*1「持名念佛」：執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換為佛念，一句「南無阿彌陀佛」貫徹始終，謂之「持名念佛」。
持名念佛何曾離開真心半步！*1若口誦心不行，那就不是念佛。
憨山大師云：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！末法修行，若欲得度生死，唯依這「都攝六根，淨念相繼」的種種念佛法門。