恒河大手印（第十三講） | 淨念手印
恒河大手印（第十三講） 元音老人著 第十三講 「正起念時，亦不見有念可起，是名無念。
非如一般人所想像者，一念不生名無念也。
」 所謂無念，並不是一個念頭也不起，而是儘管念起卻無所住著、不滯停留。
一般人所想像的「一念不生」的無念，那是壓念不起。
他們以為一個念頭也沒有，就是好功夫。
其實死在那裏，非但不能成道，成個土木金石倒有份在！不見當年六祖大師救臥輪禪師的公案嗎？臥輪初以為壓念不起是好功夫，故有偈子云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
」六祖見他走入死胡同，故救他云：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？」起心就是不起心，動念就是不動念，六祖無住啊！「對境心數起」就是起妙用，假如不起心動念，就是死在那裏了，還能起什麼妙用啊？還能給人說法嗎？不能了。
菩提即為本性，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
在凡夫不減，即使在地獄也不少；在賢聖不增，即使成佛時也不多。
古時候有人問一位大禪師：開悟之後怎樣？大師答：也不增一分。
又問：未開悟前呢？答：也不減一分。
所以臥輪說：「菩提日日長」就錯誤了。
「依於妄念，調修法身，則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
」 依妄念起滅，調修法身，就是說妄念起了，趕快覺醒，認識它，不跟它跑，而不是把妄念壓死不動。
就是要時時覺醒，時時觀照，不要跟妄念跑。
跟妄念跑了，著在境界上，那就不行了。
所以，淨土宗強調時時刻刻念佛，不是讓你貪多，貪功德相，而是讓你覺醒，認識法身，保護法身。
我們做功夫，就要在妄念上修，沒有第二個辦法。
念佛也好、持咒也好、參禪也好，目的都是調理這個妄念。
所以，依於妄念調修法身，就是在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。
一切佛法都是調修法身，都是在妄念上做功夫。
不要將念佛當做有相功德來做，那是錯誤的。
所以，蓮池大師說：「聲聲喚醒主人公。
」念佛就是把主人公喚醒，讓你覺悟的。
若曉得在妄念上做功夫，依於妄念調修法身，「則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
」那麼，所起之妄念，都調整為顯現自性的微妙受用，即使是「色受想行識」五毒所現的粗妄念，也都能令它們具有自性解脫之道力和光明，入於光明空靈之境。
也就是說能化「五蘊」之毒，為自性之妙受用，使之成為我們修證之工具、成佛之資糧。
把我們的自心調理好，不住相、不住境、不煩惱，就得大受用了。
妙受用者，就是微妙的感受，很受用。
得受用很好，但貪享受就壞了，受用和享受，就相差一個字，卻大有差別，而且是天壤之別。
如果講究吃得好、穿得好，交異性朋友、跳舞、看電影，燈紅酒綠、紙醉金迷，一旦不具備這些條件，就作奸犯科以達到享受的目的，那就壞了，這就是貪享受。
若一切時都是心空無住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也無所謂，胸襟豁達，心安理得，知足常樂，隨緣自在，這就是妙受用。
曉得在妄念上做功夫，把我們的自性調理好，自然能得妙受用，「一種平懷，泯然自盡」也！平懷，就是心裏沒有絲毫的彎曲，平直坦率。
泯然自盡，就是心裏空蕩蕩的，沒有半點煩惱。
這是多麼美好啊！所以學佛是得大受用、開大智慧的。
學佛不是求什麼東西，有所希求就壞了。
求福報、求神通，那不是學佛；求財、求官，更不是學佛。
一切都是假的，如空花水月，到頭一場空啊！所以，我們要時時認識真心，要依於妄念調修法身，不要讓妄念遮蓋真心。
識得妄念是真心所起的妙用，從而不住相，就會得真實受用，不起煩惱。
反過來呢？若不知道依於妄念調修法身，那就煩惱無窮，欲壑難填了。
有了一百想一千，有了一千想一萬，有了一萬想千萬、億萬，永遠沒有滿足的時候，煩惱痛苦也就無有了期了。
「一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用。
」 這是進一步解說妄念的緣起。
妄念固然是由真心所生起的，但若無境緣也無由生起。
境緣就是「自性通徹境」。
我們在前面反覆講過，日月星辰、山河大地、人我眾生、花鳥蟲魚，都是自性所顯現
非如一般人所想像者，一念不生名無念也。
」 所謂無念，並不是一個念頭也不起，而是儘管念起卻無所住著、不滯停留。
一般人所想像的「一念不生」的無念，那是壓念不起。
他們以為一個念頭也沒有，就是好功夫。
其實死在那裏，非但不能成道，成個土木金石倒有份在！不見當年六祖大師救臥輪禪師的公案嗎？臥輪初以為壓念不起是好功夫，故有偈子云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
」六祖見他走入死胡同，故救他云：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？」起心就是不起心，動念就是不動念，六祖無住啊！「對境心數起」就是起妙用，假如不起心動念，就是死在那裏了，還能起什麼妙用啊？還能給人說法嗎？不能了。
菩提即為本性，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
在凡夫不減，即使在地獄也不少；在賢聖不增，即使成佛時也不多。
古時候有人問一位大禪師：開悟之後怎樣？大師答：也不增一分。
又問：未開悟前呢？答：也不減一分。
所以臥輪說：「菩提日日長」就錯誤了。
「依於妄念，調修法身，則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
」 依妄念起滅，調修法身，就是說妄念起了，趕快覺醒，認識它，不跟它跑，而不是把妄念壓死不動。
就是要時時覺醒，時時觀照，不要跟妄念跑。
跟妄念跑了，著在境界上，那就不行了。
所以，淨土宗強調時時刻刻念佛，不是讓你貪多，貪功德相，而是讓你覺醒，認識法身，保護法身。
我們做功夫，就要在妄念上修，沒有第二個辦法。
念佛也好、持咒也好、參禪也好，目的都是調理這個妄念。
所以，依於妄念調修法身，就是在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。
一切佛法都是調修法身，都是在妄念上做功夫。
不要將念佛當做有相功德來做，那是錯誤的。
所以，蓮池大師說：「聲聲喚醒主人公。
」念佛就是把主人公喚醒，讓你覺悟的。
若曉得在妄念上做功夫，依於妄念調修法身，「則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
」那麼，所起之妄念，都調整為顯現自性的微妙受用，即使是「色受想行識」五毒所現的粗妄念，也都能令它們具有自性解脫之道力和光明，入於光明空靈之境。
也就是說能化「五蘊」之毒，為自性之妙受用，使之成為我們修證之工具、成佛之資糧。
把我們的自心調理好，不住相、不住境、不煩惱，就得大受用了。
妙受用者，就是微妙的感受，很受用。
得受用很好，但貪享受就壞了，受用和享受，就相差一個字，卻大有差別，而且是天壤之別。
如果講究吃得好、穿得好，交異性朋友、跳舞、看電影，燈紅酒綠、紙醉金迷，一旦不具備這些條件，就作奸犯科以達到享受的目的，那就壞了，這就是貪享受。
若一切時都是心空無住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也無所謂，胸襟豁達，心安理得，知足常樂，隨緣自在，這就是妙受用。
曉得在妄念上做功夫，把我們的自性調理好，自然能得妙受用，「一種平懷，泯然自盡」也！平懷，就是心裏沒有絲毫的彎曲，平直坦率。
泯然自盡，就是心裏空蕩蕩的，沒有半點煩惱。
這是多麼美好啊！所以學佛是得大受用、開大智慧的。
學佛不是求什麼東西，有所希求就壞了。
求福報、求神通，那不是學佛；求財、求官，更不是學佛。
一切都是假的，如空花水月，到頭一場空啊！所以，我們要時時認識真心，要依於妄念調修法身，不要讓妄念遮蓋真心。
識得妄念是真心所起的妙用，從而不住相，就會得真實受用，不起煩惱。
反過來呢？若不知道依於妄念調修法身，那就煩惱無窮，欲壑難填了。
有了一百想一千，有了一千想一萬，有了一萬想千萬、億萬，永遠沒有滿足的時候，煩惱痛苦也就無有了期了。
「一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用。
」 這是進一步解說妄念的緣起。
妄念固然是由真心所生起的，但若無境緣也無由生起。
境緣就是「自性通徹境」。
我們在前面反覆講過，日月星辰、山河大地、人我眾生、花鳥蟲魚，都是自性所顯現